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构图与气的衍义（第7页）

，推导出具体的内容精密的“气、意、图、名、形、事、约、时、物、法、天、地”

。

自此而来，“元气论”

思想深刻地影响了中国思想文化艺术发展的整体历程。

比如，北宋理学创始人之一、气本论哲学的代表人物张载在《正蒙·太和篇》开篇即言：“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生絪缊、相**、胜负、曲伸之始。”

又言：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔……知虚空即气，则有无隐显，神化性命，通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所从来，则深于易者也……此虚实、动静之机，阴阳、刚柔之始。”

[9]

在张载看来，世间万事万物都由太虚之气所派生，而动静、虚实、曲伸这些运动变化是气的本性，这就告诉我们万象乃是气机运动的结果，无气就没有运动，就无物无象。

张载说：“太虚为清，清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。”

[10]

这里讲的太虚之“清”

，即为气本体，为“天”

。

“清”

本来就是自由的无有挂碍，作为“神”

显现出来的一个条件，不用检索，不用求证，“神”

的体性是本来的自在，一种“原在”

，只要有“清”

这个条件存在。

“神”

就会显现出来。

经典的中国画上部大多是留白的，意味着清，意味着太虚，意味着天。

郭熙在《林泉高致》中说：“凡经营下笔，必合天地。

何谓天地？谓如一尺半幅之上，上留天之位，下留地之位，中间方立意定景。”

[11]

“神”

是形而上地讨论中国画的一个重要范畴，但在一定条件下可以转为形而下的“形”

。

这是因为“神”

的显现方式是“反清为浊”

。

“浊”

是有形“物”

和无形“物”

，交织在你的认识层面上使主体意识中的客体事物没有非常明晰的认知，或者就是这个客体事物对你这个主体而言，它还不具备客体的“真正”

存在。

相对此而言，“清”

当即就会被妨碍，但不是被消解掉了，而是被“隐形”

了。

恰恰是在这种清浊混沦之际，才能显示出“神”