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下册元绘画元图像和元现代（第8页）

这种模棱两可的画面，属于米歇尔元证。

[27]而毕加索的在综合立体主义时期的拼贴画“小提琴”

系列，引用了西方艺术史上“视错觉”

的方式，揭示了艺术的现实意义，更真实地表达了对现实世界的认知和反省。

纯粹抽象画最有可能体现人类主体的反省意识。

因为它通常没有特定的主题，艺术家用抽象的形式反省绘画自身，并且邀请观众沉浸其中，展开自由的冥想。

马列维奇至上主义的《白上白》（1918），白色套白色、空无叠空无，彻底消解了俄国圣像画的核心价值，体现了个体反省的意义。

马克·罗斯科的《第十号》用单纯的色块呈现了柏拉图形而上的“洞窟论”

，又令人联想到叶芝诗中的意象，破碎的石墙，惊恐的、逃跑的人。

贾斯珀·琼斯的《三面国旗》用美国国旗图像的叠加制造反透视效果，突出绘画性和材质，颠覆了国家意识形态制造的幻觉。

罗伯特·劳森伯格的白色绘画用三块白色的画布并列，像荧屏一样，却并不放映图像，而是反映出观众的身影。

他使观众沉浸其中，成为嵌入画面的主题和图像，反省自身的存在。

六、当代艺术中的“元现代”

转向

不同于前现代或现代早期的元图像，当代的“元图像”

已经从“图像”

转变成了“信息”

。

它不仅是图像，而且是一场演说。

“meta”

这个前缀显示了图像的危机，一方面，它假定图像需要阐释；而另一方面，它也增加了图像原来的意义。

“元图像”

理论不仅用来描述“画中画”

，而且不断穿越于现实和再现的边界，展示出一种反思的方法。

在2011年的《元现代主义的笔记》（amodernism）这篇论文中，文化理论家提摩西·维莫伦（TimotheusVermeulen）和罗宾·范登·阿克（RobinvandenAkker）提出了“元现代”

（Metamodern）这个概念。

[28]他们认为，“相对主义、反讽和模仿的后现代文化”

已经结束，取而代之的是后意识形态条件下的参与、影响和讲故事。

他们认为，“如果说现代通过一种乌托邦式的衔接（syntaxis）来表达自己，后现代通过反乌托邦式的并列（parataxis）来表达自己，那么元现代似乎通过一个主题的元合（metaxis）来暴露自己”

。

它“介于现代主义与后现代主义之间，介于现代的**与后现代的反讽之间”

，通过保持后现代的自我反省意识重新溯源现代主义，回应当今世界气候变暖、金融危机、政治动**和数码革命等问题。

不同于现代的“狂热或天真”

，后现代的“冷漠与怀疑”

，元现代可以被理解为“一种明智的天真，一种务实的理想主义”

。

[29]元现代主义与其说是一种哲学，暗示着一种封闭的本体，不如说是“一种言语的尝试，或者一种开放文档，无论是在政治经济中，还是在艺术领域中，它都可以将我们周围发生的事情文本化并加以阐释”