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下册元绘画元图像和元现代（第10页）

如罗兰·巴特早在1980年时的预言，图像本身有着无可估计的力量，这种力量甚至超越了主体并打破了主体的感知，当人们“超越了真实的世界和再现的世界，疯狂地进入到图像奇观中时，主体就会在图像中分解，图像几乎等同于现实，导致自我消逝”

。

[35]

然而，“元参照”

的“元图像”

也有可能唤起主体审美体验的所有关联性。

在《崇高》中，康德曾指出主观体验的美学意义：浩瀚的海洋并非绝对宏大，而面对浩瀚的海洋，主体竭尽所能的努力才是绝对的宏大。

因此，崇高不存在于客体本身，而存在于主体的认知。

[36]同样，“元图像”

也不仅是一个客观的概念。

“元”

结构有可能存在于主体，而非图像之中。

徐冰创作于2017年的实验影片《蜻蜓之眼》是一种典型的“元图像”

“元文化”

“元参照”

的集合。

这部作品完全以监控摄像器和网络下载的视频素材拼贴而成，[37]影片以虚构的浪漫故事为主线，女主人公蜻蜓从寺庙到闹市、从隐士变网红，最终消失，男青年从保护蜻蜓到寻找蜻蜓直到整容、变身蜻蜓的离奇故事，隐喻“蜻蜓”

复眼般监视器控制的世界，揭示了图像的暴力化和一个越来越镜像化的现实，隐喻了主体在图像奇观中的消逝，并提出了重新回到传统原点、找回真实主体的挑战性和可能性。

从早期的“元绘画”

到当代的“元图像”

，从西方的“元图像”

到中国的“元图像”

，人的自我意识和主体性才是研究“元图像”

的意义所在。

“元图像”

启动了一种主体多元认知的过程。

在“元认知”

的过程中，真实与虚幻之间的悖论逐渐被瓦解，人的自我意识得到确认。

主体不再只是观看客体的对象，而是以自己的感知去体验，确认自己对世界的观察。

这样的观察本身就是一种自我反省。

我看，我被看，我看着我被看；你看，你们看，你们看着你们被看；他看，他们被看，他们看着他们被看。

这种全方位的多元观看和多元认知不仅是获取新知的方式，而且可以成为抵抗虚幻、找回真实自我、感受个体存在的力量。

艺术从来都是现代性的重要“催化剂”

。

在当今这个多次元的高科技时代，当人类越来越依赖技术，注重感官刺激，有可能失去反省自身的能力时，也许，有关“元图像”

的“元认知”

会改变这一切，成为激活多元现代性的动力。