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当代文化背景下构建少数民族艺术研究范式途径探讨（第2页）

从库恩观点可见，“范式”

主要由科学理论要素、社会心理要素和形而上学要素三部分组成，并决定着某一时期科学家们所秉持的共同信念、价值标准、理论研究方法和技术路线等。

随着研究的不断深化，关于“范式”

的认识逐渐一致，即“范式”

是“指某一科学家集团围绕某一学科或专业所具有的共同信念，这种共同信念规定了他们有共同的基本理论、观点和方法，为他们提供了共同的理论模型和解决问题的框架，从而形成了一种共同的科学传统，规定了共同的发展方向，限制了共同的研究范围。

换句话说，人们所进行的科学研究，总是在一定的研究领域和既定的条件下，利用已有的研究工具、实验仪器和设备，运用公认的知识和方法进行的认知世界的活动，即在一定的‘范式’制约下进行的认识活动，而不是随心所欲地创造，是在过去承继下来的知识背景和科学传统的限制下进行的创造”

。

[4]

1989年，上海社会科学院沈贤铭发表论文《库恩与中国科学哲学范式的变革》[5]，“范式”

一词首先在中国哲学领域滥觞。

及至今日，它已被广泛接受和借用。

鉴于少数民族艺术自身的特殊性，对于其的研究，建立一套行之有效的研究范式是非常必要的。

当然，以某种相对固定的范式进行研究，极易出现“八股”

之弊，范式不等于程式，在具体研究中，必须具体问题具体分析，从而有效地规避程式化的不足。

少数民族艺术的最大特点就是具有丰富的历史经历和多样的精神诉求，族群的流动、文化生态的变迁、民间宗教信仰的流变等为少数民族艺术研究提供了多维度的视角和研究的入口。

对此，笔者认为，在引入历史主义和解释学两种研究范式的过程中，需在历史主义研究范式中着重关注“时空”

和“变迁”

两大静态和动态的要素，在解释学研究范式中，则有必要重点关注“作者”

和“读者”

二者的对应与交互关系。

二、历史主义研究范式及其两大要素

历史主义认为，任何思想都是时代的产物，也是环境的产物。

概言之，思想的凝练是历史的产物，是对特定时代存在境遇的观念性反映，即任何民族，任何种群，其思想既不可能永恒不变，在其发展中也不存在判别和认识各类现象的永恒标准，必须以动态的眼光和认知思维来设定和判断。

少数民族艺术的发展、更新和延续是一种动态的社会现象，而由于时空的迭变，造成每个时期所处的“当下”

内涵发生变化，由此出现了此“当下”

艺术创作观与彼“当下”

艺术创作观的差异。

虽然少数民族艺术观的变化相对缓慢，却依然有细微的表现。

据此，若想析透少数民族艺术之创作观念，就有必要从此“当下”

回溯彼“当下”

，从彼“当下”

的历史境遇着手，基于历史的宏大叙事背景以探微彼“当下”

艺术观生成的缘由。

换言之，就有必要在少数民族艺术研究中引入历史主义研究范式，从“时空”

中获取历史的依据。

（一）“时空”