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当代文化背景下构建少数民族艺术研究范式途径探讨（第11页）

和每一件“作品”

，才有助于更加理性地释读和提升少数民族艺术创作观的内涵和作品的艺术价值，从而形成对于少数民族艺术的总体把握。

结语

在少数民族艺术研究中，尊重和了解“作者”

，利用“作者”

与“读者”

间既有的空间距离，参透和理解“作者”

艺术创作观的初源、初心和创作的前结构，作为在少数民族艺术研究中引入解释学研究范式的理由是可以成立的。

同时，使“读者”

真正置身于“时空”

之下，以“变迁”

的视野，通过以“作品”

为媒介，与“作者”

形成沟通和融合，使“读者”

在诠释活动中成为“第二主体”

。

若没有立足于“时空”

和“变迁”

视野上所形成的思考，就不可能实现对造物的真正理解，更不可能形成“作者”

与“读者”

间的联通，所谓的在构建少数民族艺术研究范式中引入历史主义研究范式也就成为空中楼阁。

中国五十六个民族所拥有的风格各异、璀璨夺目的民族艺术不仅是我国优秀传统文化的重要组成部分，也是世界人民共享的精神食粮，是展示当代中国文化风貌、增强文化软实力、提升国际话语权的重要组成力量。

在这个划时代的社会背景之下，各界各行都有责任、有义务发挥出自身最大的潜力和能量，为中华优秀传统文化的承继和创新共谋共策。

而基于这个宏大的历史背景，以多元一体民族观为指导，构建合理的、具有中国特色的少数民族艺术研究范式乃至学科体系，不仅是必要的，也是必然的。

[1]（东汉）王充著，黄晖撰：《论衡校释·物势篇》卷三，中华书局1990年版，第145页。

[2]（东汉）许慎撰：《说文解字·说文五上·竹部》，中华书局1963年版，第96页。

[3][美]托马斯·S.库恩：《必要的张力》，纪树立、范岱年、罗慧生等译，福建人民出版社1981年版，第291页。

[4]刘放桐等编著：《新编现代西方哲学》，人民出版社2000年版，第530—531页。

[5]沈贤铭：《库恩与中国科学哲学范式的变革》，《上海社会科学院学术季刊》1989年第4期。

[6]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局：《马克思恩格斯选集》（第1卷），人民出版社1982年版，第92页。

[7][德]伽达默尔：《真理与方法》上卷，洪汉鼎译，上海译文出版社1999年版，第381页。