格格党

手机浏览器扫描二维码访问

当代文化背景下构建少数民族艺术研究范式途径探讨（第7页）

在少数民族艺术研究中引入历史主义研究范式，“时空”

的观照不可或缺，而“变迁”

就是揭示少数民族艺术本质的直接手段。

由于“变迁”

带来了艺术创作“主体”

观念的迭变，即基于生活理性与自身利益的驱动，通过艺术创作活动，不断实现与现时情境的对接，以适应“变迁”

之需，少数民族艺术的“主体”

——“作者”

的适应力和创造力也因此成为适应“变迁”

的关键力量。

少数民族艺术的发展，本质上就是对于时空转化、社会转型、主体转变三者的适应，如茂县叠溪遗存的唐代摩崖石刻，清晰地反映出中原文化进入地区的影响力；而陇南藏族民间“神案”

的表达形式，不仅充满了藏族自身的苯教色彩，在人物原型、神灵身份、名称乃至造型特点等方面，又具有非常显著的汉文化影响痕迹，原因就在于该区域处于汉、藏文化影响的交汇之处，自隋唐以后即深受吐蕃文化和汉文化的双重辐射，因而在该区域少数民族民间艺术表现中，显现出藏汉文化色彩兼具的特点，这很显然是受“他文化”

影响的艺术创作观对于“变迁”

的适应。

综上，少数民族艺术不仅是少数民族朴素的审美活动，还是一种为满足生活需求的社会活动，更表现为一种多维的文化事象；在文化上，其具有揭示该民族民间生活俗制、风土人情的功能；在艺术上，则展示出朴素、朴实的审美诉求。

因此，将历史主义研究范式引入少数民族艺术研究之中，突出对于“时空”

和“变迁”

两大要素的关注，这既是对应的，也是可行的。

三、解释学研究范式及其两大要素

马克思指出，“人创造环境，同样环境也创造人”

[6]。

人的主体性是社会发展最重要的因素，这在文化的发展中体现得更为明显。

主体性是人最本质的属性，是主体自觉活动中不可缺少的能动性、自主性和自为性。

没有主体性的彰显，就很难出现多彩丰富的文化。

反之，正是有了主体性的彰显，多元的文化才具备了形成的条件。

这种辩证关系，在少数民族相关的艺术创作中体现明显，充分展示出主体性的重要性。

（一）“作者”

——艺术创作主体

解释学一般是指对于文本意义的理解和理论的释读，是当代人文领域多学科间相互交流、渗透和融合趋势的反映。

解释学认为，时间距离并非空洞的虚空，实际充满了各种持续存在着的、有生命力的习俗和传统。

伽达默尔（Hans-Geadamer）指出：“我们必须置于时代的精神中，我们应当以它的概念和观念，而不是以我们自己的概念和观念来进行思考，并从而能够确保历史的客观性。

事实上，重要的问题在于把时间距离看成是理解的一种积极的创造性的可能性，时间距离不是一个张着大口的鸿沟，而是由习俗和传统的连续性所填满，正是由于这种连续性，一切流传物才向我们呈现出来。”

[7]

伽氏的观点对于少数民族艺术研究范式的构建同样具有良好的指导意义。

观瞻少数民族艺术的发展，必然需要从历史的流转中去思索和考量，亦即必须在把握“时空”

和“变迁”

两大要素的基础上，在历史中确立造物的合理对位，从而理解造物的初源和初心。