格格党

手机浏览器扫描二维码访问

翻身为全球美学主潮的中国生活美学 回应美国美学家托马斯莱迪（第4页）

显然，这种论述仍囿于西方中心主义，更准确地说乃是美国中心主义的视野。

为什么这样论断呢？所谓“语言学转向”

，在英美传统当中主要就是指“分析美学”

在20世纪后半叶在整个西方美学潮流当中所占据的主导地位，这里面有从弗雷格（Ge）到早期和晚期维特根斯坦（LudwigWittgenstein）的深刻影响，在20世纪转换到新时代仍呈现逐渐式微的主流之势。

然而，托马斯·莱迪却是一位反“分析美学”

的著名美学学者，并且被认定为倾向于一种折中主义（Eclecticism）的立场。

另一位“生活美学”

的支持者和研究者克里斯托弗·道林（Christ）由此认定，“一种杜威作品被遗忘的意识帮助莱迪确定了反分析的倾向”

，[10]这意味着，托马斯·莱迪反对“语言学转向”

，转而支持此后的“实用主义转向”

。

所谓“实用主义转向”

，主要是针对以美国为主的盎格鲁-撒克逊哲学传统而言的，约翰·杜威（JohnDewey）在其中较之其他老实用主义者们（如威廉·詹姆斯[WilliamJames]和皮尔士[CharlesSanderPeirce]）扮演了越来越重要的角色，甚至当今还有“杜威复兴”

之说。

尽管实用主义在欧洲大陆也开始攻城略地，将新大陆与旧大陆哲学加以融通，在德国以尤尔根·哈贝马斯（JürgenHabermas）为代表，在美国以斯坦利·卡维尔（StanleyCavell）为代表，然而这种转向是以美国哲学为主导的，因此说托马斯·莱迪的新美学走的是美国中心主义路数也不为过。

因为，在他“生活美学”

的思想来源里面，最深层的就是受到了杜威的直接影响，最重要的著作当然就是《艺术即经验》中寻求艺术与生活的贯通和联通。

当然，海德格尔（MartinHeidegger）的“此在”

论和瓦尔特·本雅明（WalterBenjamin）的“光晕”

（aura）说也对其产生了内在的影响，他认定审美对象就是某具有“光晕”

的对象，而审美属性就是审美对象把这种“光晕”

置于其经验之内。

[11]由此可见，当今美国派的“生活美学”

，已远离了“分析美学”

半个多世纪以来的主流传统，从更为本土化的“实用主义”

和外来的欧陆哲学当中吸收了改造的因子。

我早就说过，当今“生活美学”

的出现，得益于“分析哲学”

“现象学”

与“实用主义”

的三位思想巨擘，那就是维特根斯坦的“生活形式”

理论，海德格尔的“此在”

论及其艺术观，还有杜威的“艺术即经验”

的思想，这意味着，这三种最重要的哲学主潮内部，其实都存在着“回归生活”

的共同趋向。

当然，我本人的美学建构，最早得益于胡塞尔晚期的“生活世界”

理论，[12]并试图将这些西方思想与东方儒道思想之间做出最初的嫁接工作。

[13]然而，遗憾的是，托马斯·莱迪只看到了西方内部的思想转向，却未见到西方之外的多元文化涌动之潮，这恰恰是由于视野不同所见不同也。

所谓“文化间性转向”