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翻身为全球美学主潮的中国生活美学 回应美国美学家托马斯莱迪（第7页）

（或“超日常”

）这样话语的时候，就已经陷入西方二元论的圈套之中了，但是为了阐明美的活动的结构也只能勉力而为之，因为我最终重在融合而非分立，但只将“生活美学”

等同于“日常（生活）美学”

的失误，却由此彰显无遗。

总而言之，“日常美学”

在英文里一般为“EverydayAesthetics”

，“日常生活美学”

则常为“AestheticsofEverydayLife”

，托马斯·莱迪则要删除“Everyday”

，把他的美学定位于“AestheticsofLife”

，无疑从词源学和哲学意义上都是不准确的，因为“生活美学”

包孕并高于“生命美学”

。

四、中国的“生活美学”

反本开新，从而具有“新的中国性”

托马斯·莱迪不仅关注我所研究的“生活美学”

，也关注我对当代中国艺术史的研究。

这种研究出现在笔者参与主编的《当代中国艺术激进策略》当中，其中我总共写了三篇论文：《当代中国艺术：从“去中国性”

到“再中国性”

》《当代中国艺术的书法性表现：徐冰的先锋实验》和前面提到的《观念、身体与自然：艺术终结之后与中国美学新生》，其实都是要从中国美学和文化的角度出发来解决当代中国艺术问题，艺术与美学起码在我这里是相通的。

下面说一下这本2011年文集出版后的相关最新拓展。

在2018年发表于《当代美学》（poraryAesthetics）杂志上的《当代中国美学与当代中国艺术》一文中，[18]笔者继续试图从“生活美学”

角度来梳理当代中国艺术发展史的三个历史阶段：从“政治生活美学”

“精英生活美学”

到“当代生活美学”

，从“现实主义”

“现代主义”

到“当代主义”

，当代中国艺术在30年的时间已形成三种基本模式，即反映生活模式、提升生活模式和回归生活模式。

反映生活模式对应现实主义，在1966—1976年达到顶峰，艺术从内容到题材都被政治化，它是政治审美的产物；提升生活模式对应现代主义，它对应审美主义的理论，根据康德非功利的艺术审美观念，艺术一定是超越生活的自律存在，是对日常生活的否定与拒绝，艺术否定生活成为定律，在精英生活美学中，审美同时被乌托邦化；回归生活模式是当代各类艺术的共同诉求，它产生于审美泛化的背景之下，要求把日常生活当作现实生活本身看待，不能走政治生活和精英生活的老路，具有了大众性的基本取向。

最终，我还提出“新的中国性”

艺术——走向“生活美学”

——的展望，从而使得美学与艺术在当代中国得以相互匹配和融合起来。

实际上，“生活美学”

在当今中国，之所以成为“新的中国性”

的文化重要表征，不仅在于它是当代中国美学逻辑发展的必然结果，也成为可以普及到中国文化中的现实审美力量。

我最近发表在《中国哲学前沿》（FrontiersofPhilosophyina）2018第1期上的文章《从“实践”

到“生活”

：过去四十年中国美学的主要趋势》，[19]纵向梳理了中国的哲学美学的基础研究与学术贡献，并认定当代中国“美学本体论”