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翻身为全球美学主潮的中国生活美学 回应美国美学家托马斯莱迪（第8页）

上的转变在其中扮演了至关重要的角色，这个转变的大势就是从“实践美学”

到“生活美学”

的历史转变，从而中国美学也逐渐融入全球语境当中了。

由此，“生活美学”

就不只是全球的，更是中国的，要反本开新地来建构当代中国“生活美学”

。

必须特别指出，“美学”

这个词，在我看来，也有了不同以往的理解，它不仅是“感学”

，也就是Aesthetica意义上的“感性认识论”

，而且是一种“觉学”

，也就是Aisthetik意义上的“一般知觉论”

，所以美学在我看来就是“感觉学”

。

[20]这也属于一种“新的中国性”

的建构，它既古又今，既中又西。

既然当代中国“生活美学”

乃是反本开新建构而成的，那么，就必须将之夯实在中国传统思想和文化的基础之上，特别是作为主干的儒家思想和文化根基之上。

近些年来，笔者主要从事的就是相关方面的工作，如今刚刚告一段落。

[21]

至于托马斯·莱迪所陈述的西方美学被边缘化的事实，第一是被伦理学驱逐了，第二则是被推导至高级艺术领地，我觉得，这恰恰是西方文化自身的问题，中国文化就没有这些问题，就连他自己也意识到：中国美学，或许还有世界美学，不会有这个问题。

中国美学在中国具有特殊的历史地位，这从王国维时代至今的美学在人文科学中的地位就可以得见，还有就是美学在民间的巨大影响力，如今的美学更多地与大众文化和艺术普及相关，而非仅仅与高级艺术相连。

也只有在中国，才能提出诸如“美学作为第一哲学”

的问题，因为在中国，美学在“境界”

上是高于伦理学的。

我曾经论证过，美学就是未来的生活伦理学，[22]并提出以儒家思想为架构的“审美伦理学”

或“伦理美学”

。

[23]

五、“生活美学”

可以吸纳“环境美学”

，而反之不然

托马斯·莱迪批判我是一位人类中心主义者，这是我不能赞同的。

我是要重新寻求人类与自然之间的平衡关联，因而可以被称为“自然人化主义者”

。

作为“环境美学”

在中国的较早研究者，我其实是赞同“环境美学”

的一系列基本主张的，然而，那种极端的环境主义者的立场，却不能为我所赞同。

这是由于，在去人类中心主义的时兴浪潮下，似乎人类所为之的一切都是错误的，由此才产生出立主“自然全美”

的所谓“肯定美学”

（PositiveAesthetics）之类的主张。