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翻身为全球美学主潮的中国生活美学 回应美国美学家托马斯莱迪（第9页）

[24]这种观点认定，就本质而言一切自然物在审美上都有价值，那么反过来说，自然之所以不美，恰恰是人为的后果。

然而，必须看到，没有人的观照和参与，哪里存在自然之美呢？自然之美对于自然本身而言，其实并不存在。

理解自然之美学，还是要回到“生活世界”

，通过我们的“生活世界”

来理解自然。

这是因为，“自然在我们的生活世界里被我们的活动揭示出来……我们同自然一起生活”

，“人类世界是一个意义的整体，而不是无名的物理实体的集合。

我们想强调的是生活世界中的‘人性’，差别（如文明与自然）和分类（如荒野和城市）都起源于人的利益。

……对我们来说……这已经成了一种‘人化’的自然形式。

……人类的生活世界是综合的、多层的，在性质上是一个多面的整体”

。

[25]

在中国传统美学看来，“自然美”

的存在，不只存在于客观的山水当中，也不只存在于主观的意象里面，它理应存在于人的“生活”

中。

自然之美，乃是自然进入了人类的生活而“显呈”

出来的，自然只有与人类的生活发生了关联才能得以生发出来。

自然之美，就是在和人的关系中才生长和呈现出来的，自然之美绝对不是人工的制造，而是自然本身向人的生成。

这是因为，人从自然中来又回归到自然中去，人既在社会中生活，又在自然中生活，自然在中国生活传统中必定是被“人文化”

了的。

质言之，大到面对万丈深渊，小到面对一株花草，中国人都可以由此达到与之亲和与沟通的境地，这恰恰来自中国美学的传统生活智慧。

这就说明，在中国传统文化当中，无论是哪种自然之美，都必须是能够进入中国人“生活世界”

的美，“生活美学”

恰恰构成了中国传统自然审美的基石。

中国化的自然美学以生活为根基，“环境美学”

亦是如此。

由此我认定，所谓环境一定是为人而存在的，就像“环境”

这个词本身所意味的那样，就是一种环绕人的环之“境”

。

因此，“环境美学”

最终也是一种生活着的环境的美学，或者“为人”

的生活的环境美学，而不是一种“无人”

的环境美学。

[26]

我全完赞同托马斯·莱迪在与我商榷的文末所说那一段话语——“（按照刘悦笛的见解）中国古典美学实质上就是‘生活美学’，而且，也是‘人类生活的完美典范’。

其中，儒家美学以‘情’为中心，儒家的礼乐相成，所有这些相谐和就可达到‘至善至美’。

我们期待着中国古典美学，能够通过一种转换的形式，为世界美学做出贡献”

。

[27]这也是目前笔者努力的方面，从儒家根基上生长出一种“情本哲学”

，也许这种以“情”