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乡愁的自然与文化寻根（第6页）

中的文化寻根与民族主义

文化上的寻根热首先是由文学界带动的。

比如马尔克斯《百年孤独》中对家族血缘的追溯，尤其是将民间神话思维运用到文学中进行现代性转换。

“拉美魔幻现实主义作家关于印第安文化的阐释，对中国年轻作家是有启发的。

那些作家都不是西方典型的现代主义作家，而是‘土著’，但在表现他们所生活于其间的民族文化特征与民族审美方式时，又分明渗透了现代意识和精神，这无疑为主张文化寻根的中国作家们提供了现成的经验。”

[12]较之于之前乡土文学致力于乡村题材，它的语言表述似乎更明确了对文化源头和民族文化身份的强调。

在80年代，文学界出现大量横向移植西方现代派文学的写作倾向，引起韩少功等作家的忧虑，因此，以韩少功为首的文学界名人提出了“寻根”

的主张：“文学之‘根’应深植于民族传统文化的土壤里。”

[13]寻根是“一种审美意识中潜在历史因素的苏醒”

。

[14]而对本土和东方的认同并不是对西方的排斥拒绝。

从韩少功的论述中，我们可以看到，所谓文化寻根重点在于“根”

上。

那么我们是在什么意义下谈“根”

，是民主国家意义的“根”

，还是文化共同体的“根”

？如果把中国等同于汉族，是单一的概念。

只有建立现代性的中国观，才有真正的历史根性，才有整体结构下的艺术史观。

所谓的“根”

，归根结底就是中国性的问题。

在艺术领域，中国绘画的历史时期非常长，但是“中国画”

这一概念的出现是在20世纪之后，那么，“根”

“中国”

对绘画而言，意味着什么？

在历史的发展进程中，中国的概念一直在不断变化。

形成中国这个概念之前，我们更多使用的是中华的概念，“中华”

一词在南北朝时期出现，讲的是中原地区的复合概念；唐宋以来倾向于一种礼仪——中华礼仪。

“中华”

第一次以政治性的概念出现是明代的朱元璋：“驱逐胡虏，恢复中华。”

在中国近代史上，最先使用的是孙中山，他提出一个口号——“驱逐鞑虏，恢复中华”

。

在这里，中华是一个种族观念，表现共同的文化心理取向。

梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》一文中，正式使用了“中华民族”

的观念。

他阐述：“上古时代，我‘中华民族’之有海权思想者，厥惟齐。

故于其间产出两种观念焉，一曰国家观；二曰世界观。”

[15]梁启超追求一种政治认同，他认为传统的中国不仅仅局限于一个国家，而是一个文化共同体，国人效忠的对象是文化而非国家。