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乡愁的自然与文化寻根（第8页）

20世纪80年代以来，乡土现实主义绘画成为主流后，其发展有两种倾向：一种是学院派，一种是原始主义。

对于前者来说，它逐渐与古典写实画风结合，有乡土叙事，但无观念性的批判，个人化的乡土记忆被强大的家国叙事覆盖。

对工业化、城市化的思考并不是构成“乡土绘画”

的主要动力；“乡土”

其形象是随着国家、民族意识的自觉、炽热而逐步建构起来的。

学者丁帆曾认为：“乡土文学作为农业社会的文化标记，或许可以追溯到初民文化时期。

那么整个世界农业社会古典文学都带有‘乡土文学’的胎记，然而这却是没有任何参照系的凝固静态的文学现象，只有社会向工业时代迈进时，整个世界和人类的思想发生了革命性变化后，在两种文明的冲突中，‘乡土文学’才显示出意义。”

[18]这里所论及的乡土文学问题，也是乡土绘画的问题。

如何建立一个稳固的民族共同体，对民族话语的强调，无可避免成为一个政治问题，它是对民族进行重新想象与编码的内在需求。

现代民族作为想象的共同体，是在传统的血缘、文化、语言、地域、信仰的基础上，注入国民、主权、制度、国际关系、国境这些主要因素，结成一个现代性的共同体。

民族文化精神是国家主体和个人主体的身份认同和价值归属感的基础。

“它意表了在外来文化重大的影响下，一种‘自我认同’的急迫的追寻。

隐含在其动机之下的是一种恐惧，害怕文化的认同在心理上受到淹没甚至被根除；另一方面又因当初之有向外求借之必要而感到自惭形秽——一种认为自己人‘落后’的自卑感。”

[19]

那么，由文学界点燃的这一股寻根理论思潮是否真正触及到了中国社会的现实问题。

很明显，知识分子话语中的乡土问题主要是用来衡量现代都市文明的价值，现代都市生活方式对人与自然构成了摧残，对现代文明的批判被寻根理论思潮所继承和发扬。

在全球文化背景下，文化寻根成为主流叙事被运用到艺术界的各个领域，背后潜在地隐藏着一条大国崛起的意识形态叙事，而这条潜在的叙事倾向，使得艺术在自我表达时，不知不觉就滑向了由国家来言说个人的思维方式。

另外一点值得注意的就是，文化寻根重点在于“根”

，这个“根”

是父权制的“根”

，寻根同构于寻父，文化寻根的主要倡导者韩少功，在他的小说中就反复出现思父或仇父的情节，父亲由现实的人成为心灵深处理想的投射，他的《鞋癖》《爸爸爸》等小说，都借现实中父亲的消失作为个人精神存在丧失的象征，通过观念性的“寻父”

过程，使小说中的主体人物回到了生命存在的本源去找寻自身存在的价值，回到历史文化中去追问精神存在的意义。

五、“寻父”

与“弑父”

无论是“五四”

新文化运动中作为批判国民性的乡土文学思潮，还是20世纪80年代作为挖掘民族传统的文化启蒙的文化寻根，都暗含着“寻父”

，同时也流露出急迫想要进入现代化进程的焦虑。

“人可以另外选择居地，但没法重新选择生命之源，即便这里有许多你无法忍受的东西；即便这块土地曾经被太多的人口和太多的灾难榨得疲惫不堪气喘吁吁，如同一张磨损日久的黑白照片。

你没法重新选择父辈，他们脸上隐藏着你的容貌，身上散发出你熟悉的气息，就埋葬在这张黑白照片里。”

[20]我们可以在乡土绘画中看到伤痕艺术的这种观念上的连贯性：讨论个人在历史洪流中的命运。

比伤痕艺术更进一步，乡土绘画提出了两个大的问题：一是我们的文化源头在什么地方？一是我们所处的文化现实究竟该如何用新的艺术语言方式表达？

对于第一个问题，罗中立用《父亲》作了回答，更确切地说，主流文化意识形态用罗中立的《父亲》去做了一个视觉图像上的回答。

这幅用领袖尺度大小画出的一个普通农民的头像之所以一面世就引起了大家的共鸣，乃是这件作品无意间与文化界的“寻根热”

相呼应。

在寻根小说中，父亲这一形象的塑造象征着自然的本源、天地之初始、民族的意志和生命的开端。

即便是作为女性作家的王安忆，在寻根思潮中的文学写作，也是描述一个儒家仁义之父的形象。