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后当代艺术 重回真实的三种理论路径及其问题（第6页）

概念，而非感觉；理性和形式化，而非放纵和失控；中立而不受影响：这就是理性的约束力，它直接导向现实（thereal），摧毁不定性的当代艺术”

[25]。

其次，在与当代艺术的关系中，斯蒂格勒仍希望以“审美经验”

反抗记忆的工业化和社会技术系统的操控，而“后当代”

理论在本质上反对以个人的、非实体的“审美经验”

作为救赎当下的出口，这正是基于对当下影像生产、体验式经济和日常生活审美化的失望，“当代艺术已不仅是最近新自由主义经济和政治记录的受害者，更是以左翼批评的视角将其逻辑强加于各种标准之上，帮助构建了这一重组的矩阵（matrix），成为事实上的帮凶”

[26]。

最后也是最重要的区别在于，“后当代”

理论的研究对象是“时间”

的实体在场本身，而不是斯蒂格勒“第三记忆”

意义上“等同于时间的画面”

。

凡纳西和马利克所主张回到的“时间”

在场本身，指的是回到一个确证的、客观的“当下”

（present）。

首先，说这一“后当代”

的“当下”

是确证的，针对的是“现代”

和“当代”

以来批判的、解构的“当下”

。

“后当代”

理论认为，从现代时间观（以否定辩证法在持续的批判中被抽空实体的“当下”

）到当代时间理论（以德里达意义上解构的后现代或当代永恒缺席的“当下”

为代表），无一不是对“当下的去优先化”

。

其次，说这一“后当代”

的“当下”

是客观的，针对的是“当代”

非实存的“当下”

。

“后当代”

的“当下”

是以“时间复合体”

而存在的客观物，其中，实存的“技术系统”

取代了非客观的人类“经验”

（experience）；而“当代”

的“当下”

恰恰是对于时间的“经验”

，这一“当下”