格格党

手机浏览器扫描二维码访问

中国当代艺术批评何处落脚（第10页）

的小便池还被看成是一件艺术品，那么，这种“作品”

体现的美能有什么？当然只能是在解放人心。

我们也的确看到了，这个能随便把生活中各种俗物拿出来当艺术对待的人，把心的自在之美展示得如此清楚：当那些现代主义画家们小心地在格林伯格划定的范围内，不敢越雷池一步在做创作时，杜尚却非常自在地只做自己想做的事，只做让自己感到好玩的事。

他非常清楚他要什么：活得好，自在（他说过：我要的东西不多，棋，一杯咖啡，过好24小时）。

他从来不偏离自己的航线，一切挡在这个道上的东西他都要清除，无论那是什么，哪怕是来头最大的“艺术”

，抛弃它对他也不在话下。

由于他用小便池或其他“现成品”

抛弃了艺术的尊贵，结果他这一生活得“其乐融融”

。

他的朋友这样说：杜尚非常吸引人，你却不知道是什么使得他如此吸引人。

还有朋友这样形容他，杜尚总是像“飞鸟掠过水面一样掠过烦恼痛苦”

。

他的智慧不仅让他用最小的力气在西方艺术史中获得了最重要的地位，还让他在接近生命的终点时，满意地总结说自己一生过得“非常幸福”

。

这其实就是西方在进入当代艺术时，愿意接受中国禅宗的所在——知道要在心的层面下功夫了。

因为禅宗的所有着力点，正是在让人获得内心之美，然后得到丰满的人生幸福。

禅宗用“平常心”

来概括说，把我们的心调整成平等接受一切的状态，是保证我们人生幸福的前提。

如果我们能视万物平等，就可以避免在心中产生任何是非高低，就不会去抬举这个或轻视那个，如此，我们的生命就能祥和喜乐。

这还真不是白说的，我们人人应该都会有这样的切身体会：凡抬举某事物，会让自己臣服屈从，叫自己不舒服；凡轻视某事物，会让自己生骄慢之心，叫别人不舒服。

一颗能让自己不舒服，又让别人不舒服的心，将无法让生命焕发美丽，也无法受人欣赏。

因此禅宗的所有修炼，都是为了让心从一切是非高低中解脱，在没有偏见执着的状态里，生命将没有任何障碍，如美丽的白莲绽放。

当代艺术的审美性落实在这里时，对我们中国人来说掌握和运用它该非常方便容易才是，这等于是“吊桶落进了我们井里”

。

因为我们的传统美学，从来都是针对我们活得好、活出质量和境界而设立标准的。

中国传统文化的重心就是让人成为一个更好的生存者，其他的事情都得靠后。

中国艺术因此也是要进入人生的层面，才算达到了最高的审美，那种能展示出高超技艺的艺术，从来不能算是上乘的，若能通过艺术展示出高超的生存状态，那才是最上乘的美——第三领域的美。

这种中国人认可的最高“审美性”

非常典型地体现在《庄子·田子方》描述列御寇与伯昏无人比试箭术的故事中：一天，著名的箭师列御寇打算向伯昏无人展示自己高明的箭术。

只见他拉满弓弦之后，还放置一杯水在手肘上，然后才放出第一支箭；在箭还未至靶心前，他紧接着又射出第二支、第三支箭。

在一支接一支利箭射中靶心之时，列御寇神情纹丝不动，手肘上的水一滴不洒。

不料，伯昏无人看了如此精湛的技艺却不在意地说：“这只是有心射箭的箭法，还不是无心射箭的箭法。

我若带你登上高山，脚踏危石，面对百丈的深渊，那时你还能射箭吗？”

于是伯昏无人领列御寇向高山走去，到了顶上，他站到了悬崖边上不算，还慢慢往悬崖退步，直到部分脚掌临渊悬空了，才拱手请列御寇到这个地方来射箭。

列御寇见状，吓得匍匐于地，汗水直流到脚后跟。

伯昏无人说：“一个修养高尚的‘至人’，上能窥测青天，下能潜入黄泉，精神自由奔放达于宇宙八方，神情始终不会改变。

如今你胆战心惊，有了恐惧的念头，你要射中靶心就很困难了吧？”

就是这样，由中国立场看，人类的一切行为只为体现这颗心的质量。

只有心的状态好了，一切皆善；若心态不好，一切免谈，在任何领域中的技巧再高也不一定能帮得上人生的忙。