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浅谈艺术博物馆的智识机制建构（第5页）

技术的开发应用，人类智识的普遍运作机制也将不可避免地进入“人脑+电脑”

的“后人类”

（或“超体”

）模式。

理论上说，只要能复制大脑神经元连接互动的方式，人类就能将智慧扩展、将意识延续。

这样的现实使人类的智识经由依赖政治、社会经济实体的范式产生了发展、变异的可能性。

面对当今纷纭变幻的思想意识现象，科学技术日新月异的发展以及大众文化的崛起，智识社会的发展正在寻求对以往范式框架的突破。

新的国际局势给未来带来极大的不确定性。

正如日本国立民族学博物馆馆长梅棹忠夫（TadaoUmesao，1920—2010）所说：人们的智识活动指向某种新颖信息的生产，进而将其引向凭借人们的思维活动进行的生产活动。

在新时代的临界点，艺术界所应对的外部环境已经出现了极大的变化，也给新时代的艺术创作、展示、研究等艺术生产活动带来了相应的变化。

艺术博物馆以视听的感官体验为主要特征，与其他领域合作，承担传递现实的信息，为集体记忆提供支持，启发创新的思维模式等社会功能。

在纷繁的信息海洋中，如果说“电脑”

提供了人类认知阶段的所有“现象”

，艺术博物馆的最高目标则是为人类认知提供“物自体”

空间，[31]作为“后人类”

的外挂精神之脑，使人类思维不断推陈出新，在当下的新知识形态和社会政治经济结构变化中乘风破浪。

回到本节开宗明义提出的观点，建构智识机制来不断启发创新思维模式，梳理当代人类认识规律与特征，正是艺术博物馆当代意义所在。

值得一提的是，智识者是智识的具体承载人，重构与摧毁本身都是智识的一部分。

三、艺术博物馆如何主动回应博物馆智识机制建构

在数字革命催生的新经济形态背景下，我们在人类对智识的认识史和博物馆发展史交会的路口找到了当代艺术博物馆发展的核心动能：智识机制的建构。

一方面，智识机制的建构是新技术时代的必然选择；另一方面，时代发展要求艺术博物馆的各项工作积极应对赛博空间的变化，从而在不同维度开展工作。

接下来，我们从新知识形态的三个主要特征（开源、创新、交互）来探索艺术博物馆的工作如何根据博物馆智识机制建构主动做出具体的转向和调整。

1.开源

自因特网问世之初，其创造者就梦想用一个紧密而互相联系的网络知识形式将人类智识制造的事物联系起来。

[32]维基百科的创始人吉米·威尔士（JimmyWales）和拉里·桑格（LarrySanger）认为：互联网是电脑及电脑程序的组成部分，散布在各个领域，在必要的时候毫无缝隙地连成一体。

这样的观念可以简单地理解为：互联网是很多程序及电脑的合成物。

当我们提及诸如大数据、云技术等词语时，在绝大多数人心目中，出现的仍然首先是信息技术类的内容。

但是新时代的信息技术仅仅是“技术”

吗？

设计出著名软件MicrosoftExcel的工程师乔·斯泼力斯克（JoelSpolsky）[33]曾经意味深长地对比UNIX和Windows的巨大差异：我们是为程序员编写程序，还是为最终用户编写程序？从而将眼光从技术编程本身转变到关注人类智识对于程序的影响上。

这样的社会学关注也直接形成了后来UNIX的开放源代码行为的思想根源——开放源码行为不仅仅是技术行为，更是新时代平等思想生态的体现。

UNIX文化充满了哲学思辨，UNIX相信程序本身是提供用户平等交流、使用信息流（数字流）的方式。

而另一个著名软件Windows的设计团队的目的是：“每个家庭与每个桌面都有一台计算机。”

[34]他们据此制定工作议程，确定核心价值，让非程序员——普通人容易使用成为其文化标准。

这些互联网行业的古早[35]例子说明，互联网并不仅仅是技术的陈列展示，还具有更深的哲学社会学意义。

将社会学、哲学、历史学纳入新时代的技术认知中来，参考一些包括人类学、社会学在内的研究方法（譬如仿效人类学通过多样化素材的叠加和分析），来重新观察信息时代网络社会中的艺术和生态秩序，是艺术博物馆面对后工业时代和后网路时代叠加所需要的智识精神。

同样，我们回溯艺术场域中由“互联网”