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超越性在中国当代艺术界的缺失（第2页）

的推崇，再到时下对“当代”

的讨论，其实都潜藏着一种时间的紧迫感，对“进化”

最高层级的向往，一直潜藏于艺术家的创作之中。

这既源自对平等“对话”

的渴望，也源自百余年来一直处于“学徒”

地位的自卑心理。

追赶超GDP增长指数的心态在艺术界并不乏见。

分段论、进化论基础上的时间模式构建了一个“咬尾蛇”

怪圈，个体陷入其中，在“过去”

“当下”

“未来”

三段之间的穿越、突围、延续，都会陷入模式之中。

个人如此，一个国家、民族何尝不是如此？

2.知识分子所推崇的“反思”

所蕴含的“平视”

视角，使“敬畏”

变得稀缺。

再加上19世纪后半叶的“打倒”

、90年代“后学”

的洗礼，本来几近隔绝的“传统”

体无完肤，而西学的引进多在“经世致用”

层面，而其理论的超越性维度被忽视，这表现在各个学科、各个领域。

俯视使人愧怍，仰视使人失节，平视方不卑不亢。

或许，“平视”

是知识分子最可贵的品质之一。

笛卡尔的“我思故我在”

或许是中国流传最广的话语之一，所有一切，必须放在“怀疑”

的放大镜下来重新审视，没有经过“反思”

的经验、历史、人物，乃至生活，是不值得肯定的。

问题在于：反思者本身的知识结构、道德水平、反思动机、特殊时代给他留下的心理架构很少作为被考量的对象！

敢把皇帝拉下马，有的是勇气、胆量，缺少的是什么呢？借助知识量的占有，很多知识分子把历史人物与自己的水平扯平。

“扯平”

是“平视”

吗？孔子、老子、孟子等等皆被解构，或成“丧家犬”

，或称营营苟且之徒。

津津乐道朱熹之时，并非谈他的“理学”

主张，而是乡间流传的逸闻趣事。

经考证老子可能并无其人？释迦牟尼也只是一个历史的虚构？在考古学、历史学、地理学等学科的新发现之下，儒道释三家的核心要义变得虚无缥缈，人们只是看到一把把好似剪断云彩的剪刀。

“西学”