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超越性在中国当代艺术界的缺失（第3页）

引进百余年，各学科奉为圭臬的先哲无数。

在突出其在各学科的独特贡献之时，其背后错综复杂的知识背景往往被过滤。

尤其在当下的语境下，他们的宗教背景，或者我们称之为“神秘学”

的背景或者被弱化，或者被剔除。

比如美术史学家瓦尔堡和“占星术”

之间的渊源，福音派教义对罗斯金的重要影响，牛顿乃至笛卡尔的宗教背景，荣格与《易经》的关系，包豪斯机构中宗教人士的影响力，蒙德里安的宗教信仰，导演大卫·林奇的禅学背景等等均被忽视。

“经世致用”

可得一时之利，但削足适履的阉割所引入的学科知识往往是孱弱的。

无源之水在本地尚且难以长流，何况在中国？我们严重低估了他们知识的诸多来源对他们的影响力。

或者我们只是习惯了俯视、“伪平视”

，放弃了仰望星空。

3.“简单的二元对立思维”

—“社会决定论”

—“意义明确论”

（推崇“有效性”

）—“再现论”

，形成了环环相扣的链条，弥漫于创作、教学、批评的各个领域。

创作者、研究者对自身的思维模式缺少反思。

“二分法”

本来是人类正常的思维方法之一，但是忽视复杂性、多面性、历史性的简单“二分”

，从而长期以来形成的“简单的二元对立思维”

却是具体时空下的产物。

简单抽象，分成阵营，制造“对立”

，目的是一方压倒另一方，是这一过程的习惯步骤。

在此，“分类标准”

是一个关键问题。

标准在特定时期是多变的，“财产”

曾经作为标准，“出身”

曾经作为标准，“贫富”

可能是当下的主要变体。

去除复杂，掩盖问题，减弱问题意识，最后坚持的只能是一个立基自己存在的“伪立场”

。

站位易得，“立场”

难求。

既然不能寄托于“超越性”

，则走向“现实性”

。

而这个现实性，又桎梏在“社会决定论”

强硬的框架之中。

由于“简单抽象思维”