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产生书法学科制多样归属的因由及有关书法发展走向的几点思考（第7页）

张之屏在论书中也谈到了在时代浪潮中“具迈往不屑之气，不甘俯同群辟的豪杰之士”

可超越时代环境的限制，各逞特色而有所成就的可能。

颜平原、王觉斯般“人已潜灵，而书方曜迹”

[23]者，成为永恒的坐标，令人神往思齐，前仆后继。

（二）作品

1.空前丰富的图示文献资料更考验辨别运用能力

唐朝“选五品以上子孙书者”

为抄书手，由虞世南、欧阳询教示楷法，秘阁提供法书用以观摩，宋代黄庭坚被钱穆父指出书俗是未见怀素真迹的原因，米元章还有为索要魏晋法帖以跳湖相威胁的轶事，都可想见法帖的珍贵性和有限性。

随着时代发展，敦煌文书、河西简牍、甲骨文、刑徒砖、墓志铭等的不断出世，为书学研究与学习带来鲜活例证。

现代文博事业不断发展，展览展事四处开花，其中不乏真迹的展出和复制品的传播。

再加之信息传播的通畅，科技推动印刷水平的提高，可以说，当代人掌握真迹和书帖的丰富性远远大于以往的任何时代。

2021年上半年试图提出的新概念“合体”

，其本质是在掌握了如此多文物、文献与资料的基础上，回看历史轴线从后往前总结的意味。

前所未有的字帖纹样的整合呈现与获得，则需要进一步思考哪些是承其祖泽，哪些是审美误区，哪些是为新奇而新奇，哪些是审美导向宽泛的无节制，有待考察与思索。

2.运用好“师法自然”

的新视角

用笔者，天也；流美者，地也。

“书肇始于自然”

，“天下至奇之山，须以至灵之笔写之”

，师法自然一直都是书法创作的灵感源泉和生命基因。

林语堂也说：“中国艺术家是这么一种典型的人……他们的精神深深地沉浸于山水物象之间。”

[24]随着科技的发展，媒介的多样化，飞机、飞船、游艇、潜水、攀岩、登高望远……可触、可感、可达到的时空维度愈发广泛。

与时代发展对应书人观察自然的视野与角度也会发生前所未有的转变，还会出现想象空间被科学证实与拆穿的矛盾，师法自然的方式如何更新的问题，以及儒释道不再是显性精神架构之后，如何融入共情氛围中去实现研究，都有待进一步探索。

（三）理论研究

1.预防极端“格物致知”

产生的研究瘀滞

《四库提要叙讲疏》开篇《经部总序》对每个时代的学风进行了简要的梳理：“汉学笃实谨严，弊端在拘；魏晋之学各自论说，不相统摄，弊端在杂；宋元洛闽摆落汉唐，读研义理，但弊在悍；宋末明初学派旁分，攀援日众，其弊在党；明正德嘉靖以后，其学又自造心说、各抒心得，其弊在肆；清初诸儒考据成风，不免烦琐。”

[25]可见，历史学风存在难以用现代思维苛责的历史局限。

20世纪80年代开始，进入书学研究的专门化领域。

西方学术思维的引入和艺术理论方法，前人的系统进入现代阐释，清代朴学学风和治学方法也有所延续，以考证为津梁，从时代背景、职官制度、地理沿革、习惯用语、称谓变化等研究越来越深入。

那么，现在的书法理论研究，又怎样把握“语言之末而非实学”

的界限，以避免陷入重复瘀滞的沉疴？

2.关于跨学科以及“专”

与“通”

的思考

关于“通人”