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朱小禾（第4页）

还有“念珠与笔触”

，他们都在试图建立中国的抽象话语。

他们在展览中不约而同地提到“运作”

“劳作”

这样的字眼。

高名潞的“极多主义”

里面提到一个很重要的东西—“都市禅”

，即在抽象艺术作品中有一个“修行”

的倾向。

“念珠与笔触”

的展览则体现得更明显一些，突出强调抽象艺术对于艺术家个人的作用，把艺术创作看作是和“修行”

等同的体验，有一种个人心境的“平复性”

，但这始终是一种直接的现实与创作的对位性。

那么您的单义艺术和他们的话语相比有哪些不同？

A：“修行”

首先有一个规则左右，“极多主义”

和“极少主义”

一样都是单义的，但“极少主义”

是用所有的符号替换，如马列维奇等，最终进入到一种沙漠境界，但它的意识形态性很强。

佛家讲“空”

，但并不是说“空”

就意味着什么都没有，而是还原成“单义”

。

韩国有一部电影《空房间》，非常抽象，电影中表现的东西应有尽有，但它给你的感觉就是很空。

其实在这种情况下，现实主义和抽象主义没有很大的区别。

为什么那些现实主义的人把看不懂的画叫作“抽象主义”

呢？因为这些人一直在以现实主义的视角去看，严格意义上来说，所有的艺术都是抽象的，因为它不是以现实为参照的，哪怕是现实的影像。

就像我刚刚提到的安格尔，即便画的是现实影像，它的内容一定是抽象的。

Q：那您的意思是“生活”

和“创作”

要站在一个平等的地位上吗？

A：并不是，我们做什么样的创作肯定都要谈到现实，但不可以直接谈，要迂回地谈，通过艺术的媒介话语来谈。

就像我们现在谈到的语言，是历史的语言、常规的语言，都是运用了媒介的。

如果现在我不允许你用这种语言，那就用其他语言，还是在表达已经发生的事情，已经存在的事情，我们对此发表看法不能人云亦云。

Q：按照我的理解，“创作本身也是生活”

，这样的观点您怎么看？

A：比如我们说的现成品，在别人的眼里就是一个生活用品，但在艺术家眼里它就变了。

西方的波普艺术，他们眼中的绘画很纯粹，图像就是图像，比如利希滕斯坦，他就是在还原一个图像制作过程。

而中国的政治波普运动就变味了，它就是在纯粹做政治文章，就是简单的宣传画，没有更高的层次，就是表现已经发生过的政治事件，别人已经表达过的东西，和广告的作用别无二致，那还有什么意义呢？利希滕斯坦画连环画就是很纯粹的一点一点地画，没有意识形态。

而我们做的东西总是意义太多，太政治。