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关于摄影艺术中色情象征的理解 以喻晓风混纺的确良为例（第3页）

但是在绘画中出现的水果是有宗教喻义和象征含义的，它是有所指征的。

塞尚曾经说过：“我要用苹果来震惊巴黎。”

后来人们在提到塞尚的时候也常常联想到他的静物画和画中的苹果。

对于绘画作品来说，以塞尚的静物画为例，我们可以用很多的方法来分析，比如图像学分析、精神分析、形式分析等等。

用图像学分析画面，我们可以说苹果是有着宗教色彩的水果，因为在圣经中亚当和夏娃正是因为受到蛇的教唆偷食禁果，从而被逐出伊甸园；从精神分析法的方面来看，我们也可以说，在这些表面光滑、色彩丰富的苹果后面是塞尚对于情感的需求和渴望。

从美术史和社会史的角度来分析，也可以从各种文献中得知，苹果在西方的神话传说、民间故事、诗歌作品中是带有爱情和色情意味的象征。

但是这些分析法在现代摄影作品分析和解读的时候还能够起到它原有的作用，体现它原有的价值吗？在喻晓风看来，这是不确定的，因为绘画和摄影虽然是相关的艺术门类，但却是两个完全不相同的艺术创作方法。

在画面中反复出现的“香蕉”

，正如喻晓风自己所言，这个物象象征着男性的**，我们是否能够就理解为，这些图片都是带有色情意味的呢？正如桑塔格所言“一般用来评判色情文学的标准都是来自精神病学社会学领域，而不是来自有关艺术本身的标准”

[1]，所以在分析和欣赏作品的时候，不能够以偏概全，不能够只要出现了代表**象征的事物或者说**，我们就说这些作品带有色情的含义。

在以前的时间里，新柏拉图主义对于人类灵魂的划分，在哲学这一语境下，人类拥有两个灵魂，一个是高级灵魂，另一个是低级灵魂。

从新柏拉图主义的方面来看，所谓的“第一灵魂”

也就是高级灵魂，对于人类是更为重要的。

高级灵魂有两个内涵：“智慧智性”

和“理性”

，人类想要获得“理性”

，可以通过逻辑的推理获得，理性为想象力所赋予的各种形象确定秩序。

人类想要获得“智慧智性”

，只有通过冥想的方式，人类可以通过智慧触及神的智慧（或者说是宇宙智慧的边缘），与神的知性建立联系。

智慧在新柏拉图主义看来其本质是永远的、无限的，智慧是不趋向低层次的感觉和感情。

低级灵魂也就是“第二灵魂”

，新柏拉图主义认为它与肉体保持着密切关系，既支配生理机能又依赖于它的三种能力构成。

而对于“美”

的认知，从新柏拉图主义的出发点来看，提香的《圣爱与俗爱》，一个是不着衣物的**维纳斯，一个是穿着衣物的维纳斯。

前者就是天上的维纳斯，是在非物质领域的维纳斯，所象征的“美”

是神性的，是本源性的普遍光辉，是后者，即自然界中的维纳斯的本源之美的具体形象。

在世俗中我们将不着衣物的女人，定义为有伤风化的、带有色情意味的，但在新柏拉图主义中却不是这样评判的。

在美国著名学者苏珊·桑塔格看来，“艺术色情学”

从本质上来说，是人类感性的体现。

桑塔格认为，“一切文学艺术，都是作用于感官的（sensuous），它们本身已经陷入意识的陷阱，因此是不宜解释的”

[2]。

她从根本上否认了感性是从属于理性，甚至是低于理性这样的观点。