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第五章 慎独克欲曾国藩的修心养性之路（第3页）

杨雄说，学是为了行，其次是著书立说，其次是教育别人，最后是学了等于没有学。

这其中的“学”

，就是传统文化，这种文化本质上是一种修养，而不能仅仅作为知识来看，而其中的“行”

，就是修养、修炼，就是传统文化在修养和行动上的体现。

可惜今人很难有人这样理解了。

静以养心，不生妄念

曾国藩语录：一经焦躁，则心绪不佳，办事不能妥善。

曾国藩认为，除私欲，戒妄念，静以养心是一个人修身成为圣贤一大要素。

实际上他也这么做的。

“主静”

一语由周敦颐在《太极图说》中提出，他认为，天地诞生以前的“无极”

本来是“静”

的，所以人的天性本来也是“静”

的，只是由于后天染上了“欲”

。

因此必须通过“无欲”

的功夫，才能实现业已丧失的“静”

的境界。

对理学家而言，“静”

的功夫是如此重要，那么曾国藩如何体会周敦颐的“主静”

学说呢?曾国藩感悟道：

只有心静到极点时，身体才能寂然不动，所谓没有丝毫杂念，但这毕竟未体验出真正妁“静”

境来。

真正的“静”

境是在封闭潜伏到极点时，逗引出一点生动的意念来，就像冬至那一天，阴气殆尽，阳气初动，此时根正本固，这才可以作为一切。

昆虫破眠，才可以称为开启；谷子坚实，才可以作为下播的种子，如果种子不饱满，说明没有满腔生意，就不能作为种子。

假如万物就这样在我心中开始，那就不能说达到了至静的境界了。

然而静极生阳，大概生物也有一点萌动的仁心吧!气息静极，仁心却不止息，这难道不是可与天地相比的至诚吗?颜子三月不违，可以说是洗尽杂念，隐居退藏，他是在静极中体会真乐趣的人啊!

我们这些人求静，想不同环境佛禅的入定，冥然罔觉，那么就一定要验证一下这个心，有没有所说的一阳初动；万物凭此而萌生的意念。

如果有，大概才可以说达到了静的极点，才可以说没有丝毫杂念，才可以说身体寂然不动，镇定如鼎。

如果没有，即使深闭固拒，心如死灰，自以为静，生机的意念几乎停止，那也不能算真正的静。

况且他也没有真正的静。

有些人为此所困扰，不想纷纭往来于人世，经过对道本身的观察，才知道阳先于阴，这才相信了。

是啊，如果不是由自己亲身体验得来，终究是浮光掠影之谈。

曾国藩认为心静如水，不生妄念，淡薄名利，把万事看空，有益于养生。

这与佛教“断妄念”

的观点是一致的。

全部佛法，归结到一点，就是断除妄念。

妄念，又叫妄想。