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序（第1页）

序

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此卷所收录的所有文章，篇篇都是笔者难以忘怀的。

有的题目是我二十几年前就注意到并且一直怀有兴趣的，至今几乎每个月都会想起。

也有的题目，比如出现于诹访国（现长野县西部）的温泉地的那位巨大修行僧人，我无论听到什么都禁不住把话引到这个话题上去。

拿我个人经验来说，每次发表文章后，我都会沉迷其中、不能自拔，同时还得到知音、读者们的亲切帮助，结果我手中的新资料不断增加。

于是，我每次都要后悔不已，为什么当年那么急着发表文章？但又想，难道我把这些问题一直搁置在心中，今天就能够解释清楚？我还是不敢肯定。

如今，仍有越来越多的资料聚集在我手中。

比如，我在《独目五郎考》一文中提到，与故里的守护神陪祭的门客神一眼大一眼小，从此以后我参拜哪个神社，都忍不住确认此木制神像的眼睛。

一般而言，两尊门客神中，红脸的老将往往瞎了左眼，当然也有双眼齐全的。

看了这些之后，我又得沉思苦想了。

又如，关于隐里的碗贷传说，原来我很少有机会听到，除了惊讶之外，没有更多的印象。

然而，我去年到南部八户（现青森县八户市）做调查时发现，几乎每一条河岸边都有两三户世家，而且他们往往都把碗贷传说当作家传的故事，甚至有些人还珍藏当时祖先借来的木碗或带盖漆器。

听小井川君[1]讲，南部周围的许多地名带有诸如“danzi”

之类的字，这又勾起我无限的联想，如佐渡一带的隐里有一位狸子富翁名叫“团三郎”

（danjuro），又如萨摩（现鹿儿岛县西部）有一种方言称狸子为“danza”

，再如《曾我物语》中的剧中人物鬼王、团三郎兄弟隐居到伊豫（现爱媛县今治市）、土佐（现高知县）以及其他深山里等，留下了种种遗址。

[2]

《桥姬》一文是我一挥而就的，因而正篇结束后，难免留下说也说不完的后话。

例如，按照古代日语的原意来看，女性水神的“妒”

，凡人是不可侵犯的。

而后人将其理解为“妒忌”

，据此讲述两位女性的敌对关系，使得原来的口碑更接近二山比高传说。

其实，这并不是最近刚出现的演变。

桥姬怀抱婴儿叫住行人这段情节，在山区发展为磐司、磐三郎兄弟的猎人故事[3]，到了水边又演化成龙宫婴儿昔话。

无论是哪一种，故事的重点在于赏赐给质朴且谨直的信徒，至于因违背宠命而受到惩罚的情节是次要的。

正因为如此，这种故事与相关遗址才深受人们的崇拜，任闻菩萨的古老口碑与他所创建的寺庙便是一个典型的例子[4]。

但不知从何时起，信仰开始风雨飘零，甚至在九州海边，“姑获鸟”

竟被视作“船幽灵”

[5]。

即便如此，我们的同胞虽迁居川谷山岬之旁，但仍各自坚守、酝酿着自己的传承。

或许，对这些例子进行比较，能够掌握进化的所有阶段，进而可以阐释相距甚远的南北两端之间的联系。

远江（现静冈县西部）、三河两国（现爱知县东部）的山间村落里存在几种传说，讲述的都是水神送来的孩子借用灵界财宝的故事。

此类传说因某种原因得到部分发展，最终成为“隐里碗贷传说”

。