格格党

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序（第2页）

桥姬与碗贷传说源自一处，正如近代人割伤鹿耳的风俗、不同神池中栖息的单眼鱼、关于致伤神眼的植物的禁忌等，其实都是牲祭的残留一样。

只不过，现在看来，我当年推断这些传说与木地师[6]信仰赖以成立的小野一族的传道之间存在某种关系，这还是想得太多了，已使我陷入不能自拔的境地。

撰写《放流王》一文时，因为某些原因，我未能把自己所想的全部观点如实地表达出来。

但此文发表后，新的资料又一个接一个地不断增多，而且看今天的时局，我更难以把当时的委屈扫除净尽。

[7]比如，鱼儿说话并吃饭的故事，或许因为我一直将其挂在心头，今天还会有些新的例子进入我的视野。

至于熊谷弥揔左卫门奉为稻荷神的故事，我后来获得的例子竟是远在津轻城下传承下来的。

此外，与该故事可能有关的抬轿狐狸，在全国十几个地方都有记录。

对于以上情况，我可以毫无阻碍地加以解释，只不过这仅仅意味着各地可能还有些同类例子流传而已，尽管我本人说也说不腻，但别人听起来可能有点啰唆了。

印在各地岩石或草原上的巨人脚印有大有小，也有成长的痕迹，正如有生命的鱼儿、植物一样。

其中，唯独大多法师之类的巨人才有奇特的描述和滑稽的夸张，这或许意味着中世关东人的趣味和气质已经接近今天。

但这又使得巨人传说较早衰落，人们勉勉强强地保留了相关的记忆。

与之形成对比的，正是独目小僧，从古至今它每年都会走访武相乡村。

二月及十二月的“事八日”

[8]前夕，家家户户在门前把竹笼高挂在竹竿上，凭借数量众多的竹笼眼来抗拒独目小僧。

或者烧胡颓子树枝，并忌讳把木屐放在户外[9]，以避免独眼小僧从外面窥视室内。

然而，当地人却不会直呼其名，而是用敬称“独目小僧样”

来表示尊敬。

由此可以知道，尽管他们没有把独目小僧奉为神，却也没有将其和路旁草丛里的狸子同等看待。

今天，飞机的轰鸣声在天空不停地出现，而这一片天空同时又是独目小僧来往的大道，这是我最近才学习、领悟到的。

如此无知的我竟敢写下长篇传记，至少面对“独目小僧样”

，我除了惶恐，没有别的。

唯一幸运的是，我尚未做出无法挽救的武断结论。

其实，包括《独目小僧》在内的我的所有文章都缺乏结论。

偶尔我会写一些个人的推断，但内心却期待着一个我预想不到的新事实会出现，并推翻我当初的看法。

尽管如此，迄今为止，我还没有遇到这样的反证。

过去我提出的问题，今天原封不动地被保存下来。

也许有人会觉得奇怪，那么小的问题你花了二十几年还不能解答？但是，问题的大小与问题的难易无关，而且，这个问题本身未必就是小的。

不管怎样，我能够向大家提出一个让人花了半生也说不尽的问题，也就达到了我的目的。

要是可以再提一些要求的话，我希望建议尽可能多的人保持一颗天真纯朴的心，对事物产生疑问；怀抱希望，去相信世上不为学者重视的社会现象数不胜数，这些社会现象都蕴含着某种意义，并等待有人来研究；持乐观态度，将其当作劈柴或灯火，照亮这一片无光世界的每个角落。

我甚至认为，问题和答案犹如闪电和雷鸣，二者之间的距离越大，其规模也就越大。

至于发表这些文章后堆积起来的种种资料，说实在的，我不知该怎么处理才好，只好将来编出索引目录为所有人提供便利吧。

或许，现在拆开旧文，结合新旧两种资料将其重组成文，仍是一个可行的办法。

然而，这种做法无法令人体会到当年那种兴高采烈的写作热情。

那些旧文，我写起来充满欢喜，仿佛是第一次远游的小学生，但今天，我已经很难沿袭同样的风格了。

而且每篇文章都提到了众多故友之名，今天再也见不到他们了，他们再也无法在笔墨芬芳中依然精神焕发地坐在我书桌旁谈笑了。