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人丸大明神（第2页）

伤害足利中宫亮有纲的山鸟羽箭也罢，伤害权五郎景政的由鸟海弥三郎发出的弓箭也罢，无疑都体现了这一点。

而在此有必要思考的问题，便是伤眼的神祇为什么在野州一带被称为柿本人丸。

根据我有限的知识，这是宇都宫二荒神社的古老仪式的误传所致。

古人误以为二荒神社供奉柿本人丸，这种说法当然是错误的，但这种错误的说法又有一定的历史传统。

[16]名神大，即名神大社也有传说认为，二荒神社是首代主持藤原宗园[17]第一次来到此地时，从播州明石（现兵库县明石市）劝请过来的支流神社，但若果真如此，那么《延喜式》[18]不可能视宇都宫二荒神社为“名神大”

[19]，因此这种说法不可能出自藤原氏之口。

[20]关于这个问题，《下野国志》的作者认为，由于这一神社长期把柿本人丸的画像作为神宝保存了下来，所以才产生了这种误解。

然而，人丸信仰确实扎根于此地，这仅从《下野国志》的观点难以找到令人满意的答案。

比如，这一地区的人丸神社超过数十座，安苏郡出流原（现栃木县佐野市）的人丸神社把柿本人丸当作水神来祭拜。

据说，该神社境内有一神池，每年农历六月十五的祭礼前夕，神官在此祈求杮本人丸保佑水下安全，就会出现只限于一夜的显灵现象。

或许，类似的奇瑞在各地广泛出现，人们特意称此类神社为“示现神社”

，还往往传说所谓示现太郎[21]的神话。

近世修建的众多示现神社，与本社一样，都陪祭大己贵、事代主父子神[22]，或者丰城入彦[23]，但那须郡小木须（现栃木县那须郡）的示现神社却有另一个说法，即此社于文治四年（1188）劝请宇都宫二荒山神社，而且官方公认的祭神就是朝臣柿本人丸，神社的原名也叫柿本慈眼大明神。

[24]宇都宫二荒山神社的影响力甚至波及奥州，就如宇都宫氏的忠臣义士之后裔、佐藤氏家族远在奥州繁衍子孙一样。

[25][26]比如，信夫郡浅川村（现福岛县信夫郡）的自现太郎社位于海道东边阿武隈川的河岸上，传说神祇下凡来到此地，后来才迁移到宇都宫。

[27]我们知道，射箭高手小野猿丸太夫曾经援助二荒山神射穿了敌神的左眼，关于这位猿丸太夫，会津人说他出身于会津，信夫人则称他为信夫的英雄，在日光他更是宇都宫二荒神社缘起传说中的核心人物。

[28]这些可谓是同源异流的传说，追问其渊源，因受二荒神社的影响广泛流传于野州的柿本人丸信仰与独目神信仰紧密联系在一起，我甚至怀疑，诹访的示现太郎，即甲贺太郎[29]也是从独目神演变过来的。

尽管如此，与诗歌完全无关的柿本人丸神信仰不仅存在于野州，在近畿地区也有所存在。

比如，山城大和（现奈良县）的人丸寺、人丸冢，都是柿本人丸去世几百年后因显灵而修建的。

此外，在著名的明石柿本神社的“盲杖樱”

传说[30][31]中，尽管盲人所咏唱的诗歌实在陈腐，但他所插在地上的拐杖令我们联想到野州小中的玉米地上曾经发生的悲剧。

再看《防长风土记》，山口县一带有许多供奉柿本人丸的小祠堂，由于“人丸”

（hitomaru）音通“止火”

（hitomaru）或“生子”

（hitoumaru），人们纷纷到这些祠堂祈求保佑顺产、生子、防火。

其实，假如没有这些功能，农民根本就没有理由祭拜柿本人丸这位诗人。

有些人可能会视之为文学的退化现象，轻率地认为柿本人丸死于邻国石见（现岛根县西部），因而这里的人们也就约定俗成地建立了人丸祠堂。

但是，如今被誉为歌圣的柿本人丸，在世的时候不过是一位诗人而已，那些远离文坛的乡民们究竟有什么理由要在一千年以前封他为神呢？如果说，即使没有可靠的文字记录，民间的口头传统足以反映事实的话，那么，我们应该如何理解如下传说呢？在石见，绫部氏家族（又称语合氏）自称他们家已延续了四十余代血脉，据他们家传的传说，人丸是出现在柿子树下的神童[32]，也有人说柿本人丸从柿子树的树股裂缝中出现，或者说人丸是个二十四五岁的青年，有人问他姓什么，连他自己都不知道，又不愿说自己从哪里来，只回答说自己通晓诗歌。

[33]井泽长秀[34]曾经考证过古籍中前后存在十五位人丸，而绫部氏讲述的这位人丸又算是第几位人丸呢？

据播磨的古籍《峰相记》[35]记录，明石的人丸神竟然是一位女神。

因幡国领主龟井丰前守[36]说，他曾经见过此国某地的人丸神社，里面供奉的是一位女神。

[37]这样一来，我们不得不想到传统剧目《恶七兵卫景清》中景清的女儿被命名为人丸。

由于她只有在近世的歌谣中被叫作人丸，在中世时代的艺能唱词本里并不见同样的描述，因此这大概是较新的说法，就像“瞎眼的景清与女儿重逢”

这样悲壮的情节，可能都是近世以后被创造的。