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弥五郎大人（第2页）

大隅国分（现鹿儿岛县雾岛市）存在众多八幡神社，估计都是从大隅国分的正八幡宫里分支出来的，每逢节期所有八幡神社都要制造出一个叫作大人弥五郎的巨大偶人，将其送到神前，事后用火烧尽，就如青森大灯笼节的佞武多一样。

关于这一节日的来历，当地人有八幡宫征服大人的传说。

有些传说中，这位大人又被称为隼人，这还是有明确的理由的。

从和铜到养老年间（708—724），大和朝廷多次举兵讨伐隼人等九州的原住民，据正史记录，在这次九州征伐中，宇佐大神为平定九州做出了最大贡献，为了纪念，后人在九州建立了许多宇佐八幡宫。

不难看出，大人弥五郎、隼人以及八幡宫，三者之间还是存在历史因缘的。

近代的传记《大人隼人记》写道，在国分上小川的拍子桥上，日本武尊诛杀大人弥五郎。

人们至今传说，弥五郎的尸体被肢解后，被埋在不同的地方。

与此同时，人们依然继承了大人的脚印和造山传说。

为什么如此杰出的神祇沦落为凶贼，而且被杀后又被祭祀？这让我们实在难以理解。

大隅市成村诹访原（现鹿儿岛县鹿屋市）有二子冢，一座约二十丈周五町高，另一座只有其一半高，两座相隔一町。

这两座坟冢拥有与富士以东的诸国同样的起源传说，认为是过去大人弥五郎用绳筐运土时因挑扛折断而掉下来的。

只不过，大人弥五郎背过来的不仅仅是山。

如日向饫肥（现鹿儿岛县日南市）的坂敷神社有一种传说认为，稻积弥五郎曾经把大隅的正八幡宫背过来，并在此地建立了坂敷神社。

为了纪念此事，坂敷神社至今举行送人偶仪式，该仪式与其他村庄里举行的所谓大人弥五郎送偶等仪式完全相同。

由此可以推测，肥前岛原（现长崎县岛原市）的味噌五郎[4]、筑丰长门（现福冈县、山口县一带）的尘轮[5]、备中的温罗[6]、美作的三穗太郎和目崎太郎[7]、因幡的八面大王即怪雄[8]，还有在日本东部美浓国的关太郎[9]、飞驒的两面宿傩[10]、信州有明山的魏石鬼[11]、上州的八掬胫、奥羽各地的恶路王大武丸，以及其他诸国被简称为鬼、强盗等恶人，这些人的恶行看似都是为了证明八幡明神的威德而暴露于世的。

其实，人们最初是为了给后世的神战故事添加一点现实性，才提到了他们，就像物部守屋、平将门等人死后作崇，这些恶人未必都是纯粹的凶贼吧。

至少就弥五郎而言，我们可以证明他是一位忠诚的神仆。

他之所以被诛杀、奉为神，是另有原因的。

我已经写得太长了，无论如何也该给这则传说下一个结论了。

我们的巨人传说呈现两种演变轨迹。

一是脱离当初的信仰，借用古老英雄传说的形式，从此在农民家的炉火边与其儿女一起成长。

二是与信仰的因缘太深，春秋两季祭神时必然被人想起和讲述，但其信仰本身随时代发展而变化，神话也难以保留原型。

因为神官等人一方面忽略高祖以来的古老神秘传说，将其事迹附会在第二、第三等级的小神身上；另一方面又开始想象出更优越于这些小神的统治者。

他们让新的大神继承了古神之名，又把一个个的业绩赐给下级神祇，如菅原天神最初是愤懑激怒之神，但菅原天神后来又传达神谕，说他要训诫眷属神不要冒冒失失地激起怒气。

又如牛头大王将散布疫病的任务转让给八子王神。

这些例子与大人弥五郎造冢等故事一样，呈现出一则神话的演变过程。

即使是在远古时代，只要人们判断神话的内容为荒诞，神话就会逐渐趋向消失。

至于冬天夜里寂寞地讲故事的农民，他们在这一点上是相对自由的。

他们并不拥有过多的、属于自己的历史。

于是他们能够把昨天的边缘与远古的茫然世界相连接，在此保存和欣赏那些未必经过严格分类的种种奇事。