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第三 唐格的性质问题（第5页）

又如，关于户口管理的《户令》和有关赋税征收的《赋役令》，从两个层面对户部的职责予以说明，而唐格则以《户部格》全部包括。

至于有关丧葬制度的《丧葬令》、关于授业学生管理的《学令》、关于官员衣服颜色和形制的《衣服令》，关于宴享、祠祀及庙堂之音的《乐令》，是礼部职司的进一步划分，唐格则以《礼部格》总而扩之。

因此，在对制度建设的规定上，格是总体上的一种规范和制约，而令则是从不同的层面或角度来对制度进行分解和说明。

其次，如《唐六典》所云，格要达到的目的是“禁违正邪”

，是有强制性的禁令。

而令的情况则不是这样。

唐《赋役令》第19条“孝子顺孙同籍免课役”

云：“诸孝子顺孙、义夫节妇，老行闻于乡闾者，州县申尚书省闻奏，表其门闾、同籍悉免课役。

有精诚致应者，则加优赏。”

[151]与此条可以对照的是，敦煌文书S.1344《开元户部格残卷》亦有相关记载：

4　敕：孝义之家，事须旌表。

苟有虚滥，不可褒称。

其孝必

5　须生前纯至，色养过人。

殁后孝思，哀毁踰礼，神明通感，

6　贤愚共伤。

其义必须累代同居，一门邕穆，尊卑有

7　序，财食无私；远近钦承，州闾推伏；州县亲加案验，知

8　状迹殊尤，使覆同者，准令申奏。

其得旌表者，孝门复

9　终孝子之身；义门复终旌表时同籍人身。

仍令所管长

10　官以下及乡村等，每加访察。

其孝义人，如中间有声

11　实乖违，不依格文者，随事举正。

若容隐不言，或检

12　覆失实，并妄有申请者，里正、村正、坊正及同检人等

13　各决杖六十，所由官与下考。

14

证圣元年四月九日。

[152]

格文对孝义之家的优复有特别的规定，并令州县官员“严加访察”

。

为配合孝义之家优复、旌表的实行及监督复核、案验的公平，格文强调了相关的惩罚措施。

如不依格文办事，“随事举正”

。