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第二 国图藏BD14685搜神记探析（第9页）

表面看来《太平御览》的记载似乎前后矛盾，但若考虑到《孝子传》中的丁兰故事是通过选取《逸人传》的素材编定而成的话，那么《预览》的两处记载完全可以统一起来。

相比之下，王武子的事迹更为特殊，P.3680v《孝子传》云：

王武子者，河阳人也。

以开元年中征涉湖州，十年不归。

新妇至孝，家贫，日夜织履为活。

武母久患劳（痨）瘦，人谓母曰：“若得人肉食之，病得除差。”

母答人曰：“何由可得人肉？”

新妇闻言，遂自割眼（股）上肉作羹，奉送武母。

母得食之，病即立差。

河南尹奏封武母为国太夫人，新妇封郢郡夫人，仍编史册。

开元廿三年行下，诗曰：“武子为国远从征，母病飡人肉始轻。

新妇闻之方割股，阿家喫了得疾平。”

[54]

这则故事中，王武子从征十年未归，他的“新妇”

（妻子）承担了孝敬姑婆的重任，并自割股肉为婆母治疗痨病，终止痊愈，成为名副其实的一位至孝养母的义妇，因而在开元二十三年（735）得到了“郢郡夫人”

的封号。

《新唐书·孝友传》载：“唐时陈藏器著《本草拾遗》，谓人肉治羸疾，自是民间以父母疾，多刲股肉而进。”

[55]《南部新书》辛篇：“开元二十七年，明州人陈藏器撰《本草拾遗》，云：‘人肉治羸疾。

’自是闾阎相效割股，于今尚之。”

[56]可见唐代社会中，这种割股疗亲的现象比较普遍。

究其原因，在于佛教传播过程中，将宣扬苦修、善行的“割肉贸鸽”

本生故事与传统儒家倡导的孝道观念结合起来，从而衍生出一种“人肉治羸疾”

的药方，并被写进本草学的医书中，故而民间闾阎多相效仿。

如先天年中，王知道母患骨蒸，医家说，“须得生人肉食之”

。

于是王知道偷偷地“割股上肉半斤许”

，并添加了五味调料进献母亲，“母食之便愈”

[57]。

在这种社会风气的侵染下，王武子的妻子主动割股，为姑婆疗疾，体现出一种勇于牺牲自我的至孝善行，因而具有鲜明的时代特征。

这说明《孝子传》的文本编辑与生成，尽管有传统沉淀下来的固定话语，但绝非一成不变，而是经常随着时代的演进而被赋予新的内容，增添新的素材。

无疑，盛唐中王武子事迹的选编，就是颇为典型的一例。

表7-4敦煌本《孝子传》材料来源简表