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第一 俄藏Дx 6133祭乌法解读（第2页）

乌鸦作为天神的使者见于该部史诗的《天境卜筮》《赛马称王》《霍岭大战》诸卷。

同时，宗教舞蹈中经常有乌鸦形象的面具，表演中流露出人们对乌鸦寄予的希望，以及乌鸦与人们之间的亲密关系[7]。

正是基于对乌鸦灵异性的普遍认同，在P.t.1045中，乌鸦被吐蕃人视为“天神鸟”

，尊为“天神使者”

，它生有六种羽毛，耳聪目明，富于神性，而其叫声则是传达“尊神”

意旨的一种方式，因而被赋予了特定的象征意义，并与对应事物的吉凶祸福联系起来。

不唯如此，在汉文写本P.3888《乌鸣占》中也有乌鸣“作声”

的描述：

行路占第五。

郯子曰：凡欲出行见乌，若近耳道得达平安，所作不成，左边吉，右边凶。

若从左作声，便向前道，向右边又作声，合失物尽返此者，吉。

管辂曰：恶声，必不得出。

若先有（右）畔作声，绕皆（背）后迫。

左畔作声，似相唤者，大获好事。

若急向后作声，必不所坐。

□□□若一脚立又不鸣，似愁看（者），必有恶事。

若一脚立□啄□□□交者，为盗贼，大恶不可行。

若见两脚相交作声，必放或得皈（归）人来。

军营占第七。

郯子曰：□□□□□及人行，次忽见乌来树上及牙旗上坐者，顿迅毛衣者，急移营，不得住。

子夏曰：以见他移者，军中来被毛羽，便于树上坐，有不作声，必有贼来掩袭，切须惊（警）候。

两军相当，欲谋出战，忽见乌于营中作声不止，如见食相呼唤者，兵出多死，当不战，吉。

若于军猪嗥物声，或云讫多拓者，马多主将被伤虏，必须坚慎之，不得。

若以头于两脚日点身作声，必合夺得敌人马。

咸通十一年岁次庚寅二月廿八日记。

[8]

据卷末题记，P.3888抄于咸通十一年（870），正当张议潮“束身归阙”

、张淮深代守归义军之际，这说明张氏归义军时期，以乌鸣占为核心的鸟占卜在敦煌地区依然盛行。

从“行路占第五”

“军营占第七”

的篇目来看，该件抄写并不完整，中间漏抄了“□□占第六”

。

若以现存两篇“行路占”

“军营占”

而言，以乌鸣“作声”

为据而进行的吉凶占卜显然已广泛用于民众的日常出行以及将士的军阵安营中。

卷中摘引了“郯子”

“管辂”

“子夏”