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第一 俄藏Дx 6133祭乌法解读（第3页）

等先贤历史人物的言论[9]，说明这部《乌鸣占》具有非常悠久的历史渊源，其性质恐与《隋书》卷三十四《经籍志》收录的《鸟情占》《鸟情逆占》《鸟情书》《占鸟情》等占卜典籍相同。

关于《鸟情占》，《隋书·经籍志》题为王乔撰。

又《隋书·耿询传》载，耿询精于天文算术，伎巧绝人，“著《鸟情占》一卷，行于世”

[10]，这说明《鸟情占》至少有两种文本流传，其中耿询所著《鸟情占》在隋唐社会尤为流行。

唐段成式《酉阳杂俎·羽篇》云：“乌鸣地上无好声。

人临行，乌鸣而前引，多喜，此旧占所不载。”

[11]这里“旧占”

，盖指耿询所撰《鸟情占》之类的鸟占典籍，尽管此类著作中并没有“出行时乌鸣前方为吉兆”

的记载，但至少说明诸如《乌鸣占》之类的鸟占典籍在唐代社会中仍有流传。

二、祭乌法

Дx.6133的第二部分内容是《祭乌法》，即祭祀乌鸦的方法。

通常选择吉庆时日，并陈设祭品，通过特别的祈祷仪式，达到禳灾避祸、趋吉避凶的目的。

事实上，对乌鸦的祭祀隐含着“乌鸦被奉为神鸟”

的基本前提。

正如藏文写本P.t.1045《乌鸣占》前言所揭示的那样，乌鸦是一种强大神的使者，以其鸣叫声传达神的意愿。

在遇到凶兆的情况下，巫师可以向请教人提示向飞鸟奉献某种供品。

供品的种类与发出鸣叫的方向相统一，供品也都在每个方向的上部指出来了。

如果乌鸦接受了供品，那么恶劣的命运就会被消除驱散[12]。

唐元稹《大觜乌》诗云：“巫言此乌至，财产日丰宜。

主人一心惑，诱引不知疲。

转见乌来集，自言家转孳。

白鹤门外养，花鹰架上维。

专听乌喜怒，信受若神龟。”

[13]此诗虽是针砭时弊之作，即借“大觜乌”

来讽喻权奸大臣弄权贪残，蛊惑人君，但也说明在唐代社会中，乌鸦如同“神龟”

一样深受人们的尊崇与敬奉。

祭祀乌鸦的时间，残卷提供了“每月十六日”

和“建卯二月二日”

两种吉日。

所用祭品，卷中所见有饮饼、大豆（豆饭）、牛乳、生米、安悉（息）香等物。

其中“大豆”

“生（稻）米”

，是传统农业社会中最为常见的谷物，佛教提倡的“素食”

多属此类。

如《佛说北斗七星延命经》提到，寅戌生人命属禄存星，其食料为粳米，巳未生人命属武曲星，其食料为大豆。

P.2675bis《七星人命属法》云：“午时生人属破军星，日食小豆三石八斗，受命九十五；巳未生人属武曲星，日食大豆三石八斗，受[命]八十七。

……寅戌生人属禄存星，日食稻米一石八十，受命九十五。”

[14]至于牛乳和安息香，P.t.1045《乌鸣占卜表》“施多玛仪轨”