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第一 俄藏Дx 6133祭乌法解读（第4页）

中也有描述：当乌鸦在东方、北方鸣叫预示凶祸来临时，分别供施的“多玛”

（祭品）为牛奶和“黑白安息香”

。

正所谓“祭品多玛快奉上，神鸟乌鸦享用光”

，以期不祥之兆或灾难可以消除或避免。

其中“安息香”

，“通神明，辟众恶”

[15]，为辟邪通神之物。

魏晋时期，安息香已是佛教寺庙或僧人的常用之物。

相传后赵石勒时，襄国城水源暴竭，石勒向法师佛图澄求救，法师“坐绳床，烧安息香，咒愿数百言，如此三日，水泫然微流”

[16]。

唐宋时期，安息香的产地主要限于中亚波斯和西域龟兹等地[17]。

值得注意的是，《祭乌法》残卷中还提到了焦贡、白鹿先生、郯子、子夏四人。

焦贡，西汉易学家，著有《焦氏易林》。

《隋书·经籍志》收有《六情鸟音内秘》一卷，题为“焦氏（贡）撰”

，表明焦贡也有鸟占著作问世。

郯子、子夏二人，前已提及，因撰有阴阳占卜或鸟占典籍而被后人推崇为占卜大师。

至于白鹿先生，即隐居庐山白鹿洞的李渤。

《新唐书·李渤传》载：“李渤，字浚之，魏横野将军、申国公发之裔。

父钧，殿中侍御史，以不能养母废于世。

渤耻之，不肯仕，刻志于学，与仲兄涉偕隐庐山。”

[18]相传在隐居庐山时，李渤在白鹿洞饲养了一只白鹿，并常随白鹿外出走访与游览，故时人称李渤为白鹿先生。

李逢吉《折桂庵记》云：“吾顷年奉家君牧九江，得从白鹿先生浚之游，观焉志羡，则咏真之邻也。

……贞元辛巳岁六月十五日，李逢吉述。”

[19]这里“贞元辛巳岁”

即贞元十七年（801），是时李逢吉与白鹿先生（李渤，字浚之）交游，情深意笃。

《全唐文》所收李渤撰述的《辨石钟山记》中题有“贞元戊寅岁七月八日，白鹿先生记”

诸字[20]，表明李渤亦以白鹿先生自居。

据此推断，Дx.6133《乌鸣占》的编撰时间应在“贞元戊寅岁”

即贞元十四年（798）以后。

李渤的撰述，《新唐书·艺文志》“道仙类”

收录《真系传》1卷，“兵书类”

收有《御戎新录》20卷[21]，其他还有多篇表章奏疏和游记杂传。

从题名来看，这些作品似与阴阳占卜均无关涉。

然《祭乌法》中提及白鹿先生，说明李渤对民间的崇乌之俗及祭祀乌鸦亦有关注。

李渤《喜弟淑再至为长歌》云：“忧时魂梦忆归路，觉来疑在林中眠。

昨日亭前乌鹊喜，果得今朝尔来此。”

此诗以乌鹊报喜表示远行亲人即将归来。

事实上，唐代敬奉乌鸦而祈求福祉的风气十分盛行。