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第二 论P t 1045乌鸣占的来源及其影响（第4页）

元稹《春分投简阳明洞天作》云：“雕题虽少有，鸡卜尚多巫。

乡味尤珍蛤，家神爱事乌。”

[54]可知乌鸦一度还被人们视为“家神”

。

在另一首诗作《大觜乌》中，元稹写道：“巫言此乌至，财产日丰宜。

主人一心惑，诱引不知疲。

转见乌来集，自言家转孳。

白鹤门外养，花鹰架上维。

专听乌喜怒，信受若神龟。”

[55]此诗虽是针砭时弊之作，即借“大觜乌”

来讽喻权奸大臣弄权贪残，蛊惑人君，但也说明在唐代社会中，乌鸦如同“神龟”

一样深受人们的尊崇与敬奉，这与前引P.t.1045《乌鸣占》序言中的“尊神”

似有所合。

又白居易《和大觜乌》云：“老巫生奸计，与乌意潜通。

云此非凡鸟，遥见起敬恭。

千岁乃一出，喜贺主人翁。

祥瑞来白日，神圣占知风。

阴作北斗使，能为人吉凶。

此乌所止家，家产日夜丰。

上以致寿考，下可宜田农。”

[56]在巫师的授意下，乌鸦成为能占卜吉凶的神鸟，人们只要虔诚敬恭，勤加供养，那么这种“非凡鸟”

就能给主人带来吉祥和财富。

其中“云此非凡鸟”

“阴作北斗使”

两句，或可与P.t.1045中“天神使者好祭享”

“乌鸦本是天神鸟”

相呼应。

“老巫生奸计，与乌意潜通”

，亦可与“占卜大师具神通，执行神意鸟帮忙”

（P.t.1045）相关联。

这说明有关乌鸦地位以及民众敬奉乌鸦的描述，藏汉文献不约而同地呈现出一致性的特点。

乌鸦既被奉为“神鸟”

，故从禳灾避祸考虑，敬献供品而崇祀乌鸦亦是自然之事。

相比之下，P.t.1045对于“多玛”

供品的选择有特别的规定：即“供品的种类与发出鸣叫的方向相统一”

。