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第一 七曜时日宜忌（第5页）

）[35]，但经过校正后蜜日刚好与“虚”

宿对应。

由此笔者猜想，具注历日中的“蜜”

字标注，有可能是二十八宿注历的一种方式。

表11-2黑城出土历日所见蜜日星宿表[36]

值得注意的是，蜜日宜“清斋修供，布施求恩”

，非常适合设斋修持的法会活动。

《宿曜经》卷下第八品谓：“其（七曜）所用各各于事有宜者不宜者，请细详用之。

忽不记得，但当问胡及波斯并五天竺人总知，尼乾子末摩尼常以蜜日持斋，亦事此日为大日。”

[37]这说明七曜的时日宜忌，当时的中亚和西域胡人更为熟悉，摩尼教徒由于通常在蜜日“持斋”

祈福，故将蜜日视为大吉祥日。

北宋宣和二年（1120）十一月，臣僚奏言：“温州等处狂悖之人自称明教，号为行者。

今来明教行者，各于所居乡村建立屋宇，号为斋堂，如温州共有四十余处，并是私建无名额佛堂。

每年正月内取历中密日，聚集侍者、听者、姑婆、斋姊等人，建设道场，鼓扇愚民，男女夜聚晓散。”

[38]这些明教（摩尼教）徒众选择在“历中密日”

秘密聚会，布法传道，就是借用了摩尼教密（蜜）日“持斋”

礼拜的吉祥意义。

摩尼教经典《下部讃》（S.2659）云“此偈凡莫日用为结愿”

，“此偈凡至莫日，与诸听者忏悔愿文”

[39]，表明“莫日”

为摩尼教结愿忏悔之日。

这些细节似乎印证了七曜历是由摩尼教传至中国的结论[40]。

李约瑟先生指出，“蜜”

是摩尼教对星期日的称呼，这在清末中国福建沿海地区和日本国收藏的历书中是通用的[41]。

日本学者石田幹之助认为“蜜”

字是粟特语（Sodgian）mir的音译，意味着日（太阳）或其值日星期日。

此日因有种种宗教上的修持，故摩尼教徒视为“特别重要之圣日”

，为免忘失，所以在历书中才会出现“蜜”

字标记[42]。

由此可见，蜜日为摩尼教“持斋”

的吉祥日可无疑义，但从《宿曜经》的描述来看，这种吉祥日对于佛教亦同样适用。

如《宿曜经》卷上第四品云：“日精日，太阳直日，宜策命、拜官、观兵、习战、持真言、行医药、放群牧、远行、造福、设斋、祈神、合药、内仓库、入学、论官并吉。

不宜诤竞、作誓、行奸，对阵不得先起。”

[43]又卷下第八品曰：“太阳直日，其日宜册命、拜官受职、见大人、教旗鬪战申威，及金银作、持呪、行医、游猎、放群牧，王公百官等东西南北远行，及造福、礼拜、设斋、供养诸天神、所求皆遂，合药、服食、割甲、洗头、造宅、种树、内仓库、捉获逃走，入学、经官理当并吉。