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本章小结（第2页）

及推占吉凶的功能，七曜历既与天文、图书、谶书等相提并称，显然亦有预测灾祥和“以占吉凶”

的作用。

这种“符命历数之说”

，“从来为皇家所重视，七曜历既属外来历法与卜筮书，则输入以后，不久当可引起皇家之注意”

[107]，故而朝廷明令予以禁止。

大历二年（767），代宗颁布《禁藏天文图谶制》：“其玄象器局、天文图书、七曜历、太一雷公式等，私家不合辄有。”

[108]重申天文图书及七曜历之禁令，正说明唐代社会中钻研七曜历者绝不在少数。

杜甫《送樊二十三侍御赴汉中判官》诗：“坐知七曜历，手画三军势。”

[109]可知这位赴汉中任职的“侍御”

就精通七曜历法。

以七曜的撰述为例，咸通六年（865）归国的日本僧人宗叡在《新书写请来法门等目录》中收录了唐人编撰的《七曜禳灾决》《七曜二十八宿历》《七曜历日》各1卷[110]，可知咸通年中，“七曜历日已普遍流行于各处”

[111]。

乃至五代后周，“市儿有解算七曜历经者”

[112]，民间七曜历流行之广，由此可见一斑。

广顺三年（953），太祖诏敕：“自今后玄象器物、天文图书、谶记、七曜历、太一雷公式法等，私家不合有。”

[113]但这种禁令并没有收到很大成效，以致宋开宝五年（972），仍能看到天文、图谶、七曜历等“不得藏于私家”

的诏令[114]。

七曜历“占候吉凶”

的特征，在唐李涪《刊误》卷下《七曜历》中亦有反映：

贾相国躭撰《日月五星行历》，推择吉凶，无不差缪。

夫日星行度，迟速不常。

谨按《长历》，太阳与水星一年一周天，今贾公言一星直一日，则是唐尧圣历，甘氏星皆无准凭，何所取则？是知贾公之作，过于率尔。

复有溺于阴阳，曲言其理者曰：“此是七曜日直，非干五星常度。”

所言既有迟速，焉可七日之内，能致一周。

贾公好奇而不悟其怪妄也。

[115]

按照《唐律疏议》的解释，“七曜历者，日月五星之历”

，即是推算日月五星自然行度的历法，正与《日月五星行历》相合。

其中“一星直一日”

“七曜日直”

“七日之内，能致一周”

诸句，刚好与《宿曜经》“其行一日一易，七日一周，周而复始”

呼应，说明贾耽所撰《日月五星行历》就是不折不扣的七曜历。

所谓“推择吉凶，无不差谬”

的描述，其实正是七曜历“推占吉凶、卜择时日”

的反映。

至于七曜历日，尽管分类编次并不统一，或者“以日统事，休咎均系于每日之下，则揭一日而吉凶毕见”

，或者“以事统日，每事以七日为周，则检一事而七日俱备”

[116]，但都是吉凶宜忌和休咎福祸的推占。