格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第一 中古历日的修造与颁布（第3页）

凡历注之用六：一曰大会，二曰小会，三曰杂会，四曰岁会，五曰建除，六曰人神。

凡禄命之义六：一曰禄，二曰命，三曰驿马，四曰纳音，五曰湴河，六曰月之宿也，皆辨其象数，通其消息，所以定吉凶焉。”

[19]这些趋吉避凶的时日宜忌添加于历日中，从而以“历注”

的形式赋予年、月、日的选择意义，成为指导人们生产生活的依据。

这样看来，“朱墨分布，具注星历”

并非集贤院本的独特形致，实是中古历日撰述中比较常见的一种书写形式。

唐制，历日的修造与颁布始终在大一统王朝的严格控制下来进行。

安史乱后，随着藩镇势力的强大以及边疆民族危机的加深，中央王朝对于周边民族、地方藩镇的控制与影响大为降低。

中唐以后，唐室帝王对于百官臣僚和方镇长官频繁的历日赏赐，事实上也降低了“太史历本”

象征的君主特权。

差不多同时，历日已经融入人们的日常生活之中，并成为官员文人的案头常备物。

李益《书院无历日以诗代书问路侍御六月大小》[20]表明，历日是官员了解一年时间行度、每月大小的重要方式。

白居易《十二月二十三日作兼呈晦叔》：“案头历日虽未尽，向后唯残六七行。”

[21]说明历日已经成为文人官员立身行事的指南，似乎日常活动都要翻看历日，且每过一日，即撕去一角，乃至十二月二十三日，旧历仅存六七行。

元稹《题长庆四年历日尾》：“残历半张余十四，灰心雪鬓两凄然。

定知新岁御楼后，从此不名长庆年。”

[22]即言案头摆放的历日残存十四行，距离新岁宝历元年仅有为数不多的14日，因而诗人发出了“从此不名长庆年”

的感叹。

随着历日内在实用功能的增强以及雕版印刷的发明，唐代民间私造历日的活动甚为盛行。

比如，剑南东、西两川及淮南道，“皆以版印历日鬻于市”

，每年司天台还没有颁下新历，民间私自刻印的历日已经遍布天下。

文宗大和九年（835）十二月，东川节度使冯宿上疏，要求朝廷禁断“印历日版”

[23]。

同月丁丑，文宗诏敕，命令“诸道府不得私制历日版”

[24]。

但开成三年（838）十二月二十日，日僧圆仁在扬州“买新历”

[25]，可知并不能从根本上阻止民间私自印历的风气，甚至在上都长安的东市，还有“大刀家”

店铺堂而皇之地印制历日（S.P12）。

《唐语林》卷7《补遗》载：“僖宗入蜀，太史历本不在江东，而市有印货者，每差互朔晦，货者各徵节候，因争执，里人拘而送公，执政曰：‘尔非争月之大小尽乎？同行经纪，一日半日殊是小事。

’遂叱去。”

[26]所谓“僖宗入蜀”

是指黄巢起义军攻入长安之际，僖宗逃亡成都之事。

因为皇权扫地，一落千丈，作为体现君主统治的“太史历本”

，自然没有在江东行用，蜀地因而遂有自制历日之使用。