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第一 中村不折旧藏唐人日课习字卷初探（第7页）

仲春上丁，州县官行释奠之礼，仲秋上丁亦如此。”

[37]据此，《日课》所见“十七日行礼”

即指祭拜先圣孔子的释奠之礼，自然学生也要参加。

不唯如此，十八日的社祭活动，学生也要参与。

地方州县建置“孔宣父庙”

的情况，P.2005《沙州都督府图经》有所反映：“州学。

右在城内，在州西三百步，其学院内东厢有先圣太师庙，堂内有素（塑）先圣及先师颜子之像，春秋二时奠祭；县学。

右在州学西连院，其院中东厢有先圣太师庙，堂内有素（塑）先圣及先师颜子之像，春秋二时奠祭。”

[38]高明士曾指出，唐代的州县学皆为庙学[39]。

庙学的发展，到唐代已走向制度化。

即在全国的学校（中央的国子监到地方的县学）内建置圣庙，并在圣庙内举行学礼。

以沙州为例，沙州州学和敦煌县学在东厢有先圣先师庙，庙中有孔子和颜回塑像，每年春、秋二仲月举行释奠之礼。

这种“左庙右学”

的基本布局，完全符合唐初以来所建立的庙学制度[40]。

从这个意义来说，《日课》“十七日行礼”

的描述，应是西州庙学实态的一种反映。

值得注意的是，《日课》所见的释奠和社祭活动，分别在八月的中丁和中戊日进行，这与唐令的描述略有不合。

敦煌具注历日中，释奠和社祭通常选择在最为接近春分、秋分的丁日、戊日进行[41]。

比如，P.4627+P.4645+P.5548《唐乾宁二年乙卯岁（895）具注历日》中，释奠和社祭活动就被定于最为接近秋分（八月廿三）的丁未（八月廿一）和戊申（八月廿二）二日[42]。

S.1473+S.11427v《宋太平兴国七年（982）具注历日并序》中，仲春的释奠和社祭礼典定于二月十五日（丁丑）和二月十六日（戊寅）[43]，此二日就是距春分（二月廿日）最近的丁日和戊日。

《日课》中，八月九日为秋分，距离秋分最近的丁日和戊日是八月七日和八月八日。

这说明《日课》中八月十七、八月十八日举行的释奠和社祭活动，与敦煌具注历日中“奠”

和“社”

的标注也不符合。

不过，敦煌具注历日表明（参见下表），释奠和社祭活动的选择，并不仅限于上丁日、上戊日，有时也在中丁、中戊（S.1473+S.11427v），甚至下丁、下戊（P.4627+P.4645+P.5548）中进行。

《大唐开元礼》卷七一《吉礼》载：“爰兹仲春仲秋，厥日惟戊，敬修恒礼，荐于社神。”

[44]S.1725v《祭社文》云：“敢昭告于后土氏：爰兹仲春，厥日推（惟）戊，敬循恒士（事），荐于社神。”

[45]祝文强调的是“厥日惟戊”

，说明仲春、仲秋的戊日是社祭的最佳时日，这也是《日课》“十八日社”

与唐令的契合之处。

表9-3敦煌具注历日所见“奠”

“社”

标注表

至于“廿八日诫书”

，意谓此日进行家诫、训诫之类书籍的学习。

“诫书”

，或为“诫子书”