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坂川彦左卫门（第6页）

由此我们不能不说，在这个故事的传承中发生作用的，除了个体的人以外，还有一种超越个人的神奇的力。

我年轻时读过村田春海[8]的《竺志船物语》[9]，了解到自《太平记》以后，有很多与此情节大致相同的老故事在濑户内海的沿海一带流传，尽管其中有关清少纳言的传说相当粗陋拙劣。

做了坏事，其家族后代当然不可能昌盛；但我觉得这个故事的长久流传，与恶人后裔的自我反省是分不开的。

有为了抢夺财宝而杀害旅行中的巡礼者、部落人的故事，有与山伏争论后将其斩杀弃尸的故事；这类往事对当地以及世家来说，没有丝毫值得骄傲处，但它们却流传于很多山村。

将此解释为反映了战国时代的世相，自然直截了当；但我想说的是，这与有无事实根据无关，当事人如果不讳言对自己不利的东西，他的话就更具真实性，给人的印象就更加深刻，因此也就更容易被记住。

前人并不把疯话视作单纯的精神错乱，正好与我现在所说的互为表里，非常耐人寻味。

七

考察各国自古以来的文艺发展脉络，像日本这样建立了系统保存下来的国家不多。

虽然舞文弄墨靠文艺吃饭的人们各取所需，在一定程度上造成了传承的混乱，但仍然可以发现，我国国民对文艺样式的丰富多样，并没有什么特别的期待。

而研究文艺史的人，尽管多到几乎过剩的程度，却千篇一律地根据作者来划分年代，反反复复做着大同小异的解释，实在有缺乏主见之嫌。

比如表现疯狂的男女私奔主题，在歌谣出现之前就有了，净琉璃[10]、舞台歌舞剧延续了这个主题。

表现引起女人狂乱的原因，也有大致固定的模式。

最初是见到了不允许凡眼偷窥的尊神，然后去寻找自己的孩儿，心慕离婚的丈夫，最后追述那些难以忘怀的喜悦时分。

古曲《班女》《花筐》等概莫能外。

不过，御夏的狂乱则与奥菲莉娅[11]完全不同。

她想诉说的是她的秘密。

如果她不说，我们就永远无法知道她与清十郎那火一般的热恋，无法知道她热烈燃烧的深闺情热了。

即便会有人代言，但与她亲口说出的感染力是不能相比的，至少不能引起她的朋友们的共鸣。

说文艺能培养人的想象力当然不错，但除了文艺，其他东西也有这个力量。

御夏的自述秘密，与奥州、中国地区的狐狸们承认自己失败的性质比较接近。

但有关狐狸的传说能够流传开来，是离不开许多坂川彦左卫门们做仲介的。

因此，我们对坂川彦左卫门们的贡献，不应忽视。

（昭和十四年十月改造）

[1]随笔集，一说作者是冈村良通（1699—1767）。

[2]1751—1764年。

[3]1764—1772年。

[4]有关岩手县远野地区的故事集，柳田国男编著，1910年出版。

[5]收于《诸国丛书》第五卷，土桥里木著，乡土研究社1936年出版。

[6]笠井新也（1884—1956），考古学家、历史学家、乡土史家。

[7]1911年出版。

[8]村田春海（1746—1811），江户中后期的学者、和歌诗人。

[9]雅文小说，出版于江户后期。

[10]日本一种传统的说唱曲艺。

[11]莎士比亚《哈姆雷特》中的人物。