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猎鹿图（第5页）

六

我的观点也许有些牵强，如果有人反对，我立即收回就是。

我想说的是，我对猎鹿图所描绘的场景的真实性，坚信不疑。

总是让去西洋参观的日本人惊诧不已的是：无论什么博物馆，必然陈列着**的年轻圣者的画像，而且是两幅以上。

它们大多是胖胖的身体，白白的肤色，手被绑在树后，箭矢深深地插进了胳膊、胸、腹，伤口处还流着血。

日本人对此默不作声不敢取笑，但疑惑却是明显写在脸上：为何在基督教国家，对残酷血腥的画作如此欣赏并赞美不已呢？

细想一下，绑在十字架上受刑的耶稣也是如此。

对注重金、绿、青色彩的东洋人来说，绘画是庄严的，并应与日本音乐合拍。

看到**的小腿、肋骨、额头上伤痕累累的画作，会觉得宗教之爱被打了怜悯的折扣，不过其中的特定含意还是不容忽视的。

例如，栗子的带刺外壳、牡蛎的硬壳都不美，但它却有着表现眷恋爱慕之思的意义。

至于猎鹿图，难道仅仅是个绘画故事吗？尤其是用那种画法画那个场面，并非使用了特殊的技巧，却能流行起来，不正是因为它切合了广泛的社会需求与审美趣味吗？中国、荷兰的宴饮图，群犬啮杀野猪图，与日本射杀那些被赶进水塘的小鹿一样，都是人处于单纯无邪状态时的生气勃勃的直接投影。

这表明来自祖先的本性在艺术家身上已经复活并得到了继承。

在我们的艺术中，稍微寻找一下，就能发现很多例子。

黑发上插满银质花簪的美姬头颅，被鹫冢金藤次的快刀一刀砍飞；天真烂漫、皮肤白皙、勇敢的小忠臣，被八汐的短剑一剑夺命；若叶的内侍与六代被倒绑双臂，**双脚。

这些骇人听闻的故事，当然并非一人所为，可却是那么吸引我们，让我们听得入迷，紧张得简直要喘不过气来。

《聚乐物语》[8]是谁写的，已经搞不清了，其中的故事，除了欲夺人耳目之外，似乎并没有其他目的。

丰臣秀次的三十三个老婆，一个一个全被拉到鸭之川原斩首。

每个人都是二十来岁的如花似玉的美人，一下子全成了刀下之鬼。

她们每个人的眼神里，都充溢着少女的天真烂漫，却像做梦一样失去了生命。

故事一个一个地介绍她们，细致而详尽。

《今昔物语》还写了几个由猎人口传的故事。

主人公都是些非同寻常的忘我之人，常常遭遇激动人心的非常之事。

当他们深夜穿越森林时，被怪物所唤。

其时他们从树丛深处，看见了高僧那充满慈悲的怜悯眼神。

举目眺望，又见如来佛、观音、势至菩萨，乘着紫云而至。

有个男人拉满了弓，对其射出了箭。

定睛看时，原来是狸所变。

日本的法师们总是称颂佛法、佛缘。

以上的故事，内容杂乱，并且缺乏可信性。

它的宗教意义又在哪里呢？听上去像是强辩，为了让人们具备浓厚的宗教信仰，这些故事就需要与现世拉开距离，统一情感并使其单纯化。

这类故事对我们的解脱来说，是必要的准备。

人喜欢自作聪明，受惑于琐碎之事而用心不专，这当然不是通向清高之路。

于是前代之人不惜使用令我们颦眉难受的粗野手段，来促使我们集中心思去感受灵异的神力与作用。

所谓**祀邪教之所以被人追慕，其理由正在这里；我们宁愿告别宗教，安静地品味人生，其理由也在这里。

这就是猎鹿图赐给我们的明确教示。

对仍持怀疑态度的人，我想再举一个例子。

在希腊那个巨大的石棺雕刻上，刻画最多的是什么呢？首先是信众来奉献祭品，这想来是描写祭典的盛况。