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译者后记（第2页）

《对州的野猪》回顾了对马岛野猪被残酷灭绝的辛酸往事，简述了日本人与野猪的关系史。

《猴皮》从一张“漂亮极了”

的猴皮入手，实写猴子的种种情态，并详析了生存环境的改变对它们命运的影响。

此外，对豺、狸、貉的传说也都有涉猎。

旁征博引，沿波讨源，是《孤猿随笔》在写作方面的主要特点。

尤其难能可贵的，是它在“搜奇集异”

的同时，始终牢记“辨伪求真”

的使命，分别虚实，激浊扬清。

作者说这本书“给了我论述并证明一些小小的历史真实的宝贵机会”

（《序》），谦虚中又不无自信。

此书“论述并证明”

的“小小的历史真实”

散布于各篇。

比如，《毛利的实验》通过对毛利保护配偶的行为的仔细观察，得出结论说：“迄今为止，狗的家庭都被当作母系社会，现在这个常识被颠覆了。

我总算明白了，这个结论是人强加于狗的。”

《狼的行踪》对狼群为维持生存而解体、又因解体而走向灭亡的分析极有学术分量。

文中说：“狼无意识地结群的目的只有两个：获得食物与选择配偶。

但在一年之中，后者只是短时间的需求，前者则是每天必须的。”

但是，“时过境迁，已没有大批猎物需要狼群合围聚歼，狼依靠群体合围猎物的传统战法完全落伍，单个的巧袭猎物才更有效，才能维持寂寞的生存”

。

而“争抢食物激化了狼与狼之间的矛盾，加速了它们离群独处的进程，最终促成了狼群的解体”

。

在“狼群解体以后，独狼各自谋食，果腹相对容易起来……可这些独狼至**期时，却难觅配偶，所以母狼无法受孕的现象十分普遍。

于是，随着独狼的一个个老死，其命脉也就随之断绝”

。

请原谅，引文稍稍多了一点，可我以为它揭示了一个大大的真实，所以无法割爱。

《孤猿随笔》在论述如何看待旧风俗时说道：“旧有风俗，并不是可以全面革除的东西。

正如火山国的地层是由新与旧的层次共同组合而成的那样，其混合体很难分开；河川平原常见的小石块、砂砾，也是各种颜色的地质碎片掺杂在一块儿的。

我们对它们的态度不应该一刀两断，而应该进行细致的整理。

一个国家的民俗学，只要向前迈出两三步，融入社会中，就可能取得成果。

我们稍作思考，就不难懂得凡事总有多个侧面的道理。”

我觉得柳田国男对旧风俗的上述认识，实际上彰显了他对待诸多传说的基本立场。

书中旁征博引了许许多多的传说，对那些虚虚实实的传说，作者总是取一种“宁信其有”

的谦虚和郑重的态度。