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四（第2页）

它并不只是一种与当代诸多文化感受力并立的普通的心智品质。

唯有这种品质，它的应用更为宽广，更为灵便，并会就此做出承诺：所有这类感受力，其实就是人的理性本身，将会在世间人事中扮演更重要的角色。

自然科学作为更传统的主要共同尺度，其文化意义越来越让人怀疑了。

许多人开始觉得，作为一种思想风格的自然科学有些不够充分。

科学风格的思维和情绪、想象与感受，其充分性当然从一开始就面临宗教上的质疑和神学上的争论。

但我们的历代科学前辈们成功地平息了这类宗教质疑。

目前的质疑是世俗的，是人本主义的，往往很让人困惑。

自然科学晚近的发展固然在氢弹的发明及其环球运载手段方面达到了技术上的巅峰，却并未让人感到，对于更大的思想共同体和文化公众群体所广泛知悉并深切思虑的那些问题，它能就其中任何一个提出解决之道。

人们认为这些发展是高度专业化的探究的结果，这没有问题，但要觉得它们是令人惊叹的奇迹，就有些不合适了。

它们在思想上和道德上所引发的问题其实多于它们已经解决的问题，而它们所引发的问题则基本全部属于社会事务，而非自然问题。

在高度发达的社会中的人看来，征服自然，克服稀缺，明显几近大功告成。

如今在这些社会里，科学作为这种征服的首要工具，让人觉得肆无忌惮，漫无目标，有待重估。

现代社会对科学的敬重早已徒具其表，而时至今日，与科学维系一体的那种技术精神和工程想象与其说是充满希望与进步的情怀，不如说更可能是令人惊惧、形象模糊的事物。

诚然，所谓“科学”

，意涵并非尽在于此，但人们恐惧的是，这样的意涵会慢慢成为科学的全部。

人们觉得需要对自然科学进行重估，就反映出需要找寻一种新的共同尺度。

从科学的人文意义和社会角色，到其牵涉的军事议题和商业议题，乃至其政治意涵，都在经受着令人困惑的重估。

军备方面的科学进展有可能导致世界政治重组的“必要性”

，但人们并不觉得这种“必要性”

仅凭自然科学本身就能解决。

有许多曾经被标榜为“科学”

的东西，如今被人们视为模糊不定的哲学。

有许多曾经被当成“真正的科学”

的东西，也常常让人觉得只不过给出了人们生活其间的那些现实的一些令人困惑的碎片。

人们普遍感到，科学家不再试图描述作为整体的现实，或者呈现有关人类命运的真实轮廓。

不仅如此，在许多人看来，所谓“科学”

与其说是一种创造精神、一种定向手段，不如说是一套“科学机器”

，由技术专家操作，受商界和军界的人控制，而对于作为精神和取向的科学，这些人既无法体现，也无从理解。

与此同时，以科学的名义发言的哲学家们又往往把科学变成“唯科学主义”

，把科学的体验视同人的体验，宣称只有借助科学方法，才能解决人生问题。

以上种种使许多文化工作者越来越觉得，所谓“科学”

只是一种自命不凡的虚幻的弥赛亚，充其量不过是现代文明中一种相当暧昧的成分。