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西南国家传统（第9页）

今天的贵阳市区，还有一些地名同则溪是密切相关的。

彝书《阿买恳》用形象的语言，对每个则溪做了生动的描绘：

妥阿哲境内，去来要翻山，是嘎娄则溪……以飞鸟命名，指安嘎则溪……高处出荞麦，中部出美人，指陇胯则溪……骑马好比打秋千，指的都则溪……步行路艰难，汗水不离身，指冬娄则溪……犹如象背上搓绳，似象毛蓬松，指迂底则溪……彝寨地势宽，汉寨地势大，指六慕则溪……高山日不照，壑谷露不干，指热卧则溪……彝家辖地内，掌权人辈出，指以著则溪……云雾遮盖天，称霸于白岩，指化角则溪……冬晴雪不化，夏晴露不干，指雄所则溪……好比用银装饰裙子，好比用金装饰裙子，指慕胯则溪……家中无丝绸，帐幔无限长，指火著则溪……十三个则溪，慕胯地盘广，则溪势力大。

[46]

每个则溪都会设一个大仓库，用以保管征收来的钱粮，在彝语中“则”

即仓库之意。

[47]我甚至怀疑每个则溪都有一个市场，因为“溪”

意为集市。

十三则溪中，有一个则溪为君长亲领，其余分别归十二宗亲统辖，宗亲所辖的则溪，通常分为两个部分，一部分是宗亲的土地，即“各目私土”

“目地”

，另一部分即君长的土地，即“公地”

。

则溪主要有两种职能，一是管兵马，二是管粮草，相应地设置了两种类型的职官。

在兵马与钱粮官下面似乎还有职位更小的穆濯、奕续、土目等。

每个则溪都必须向君长缴纳贡赋，何种情况应缴何种物品以及数量多少等都有详尽的书面规定，管理上完全做到了有规可循。

此外，君长分布在各个则溪的土地或许是由各宗亲负责耕种、管理，这可能也是他们的一项义务。

[48]

除水西、乌撒外，川南的扯勒君长国亦将土地划分为重庆、合江、泸州、江门、纳溪、江安、隆文、海坝、杓朋、永宁、达佐、赤水、大摆、益朋、糯洛、几洛、果哺、毛坝十八个则溪[49]，由于材料所限，尚不知其他君长国是否实行类似的行政制度。

俄索折怒王的丰功伟绩，使得他在黔西北的娄素中享有崇高的威望，他们创作了一首长诗来纪念他，其中有云：

走路常要回头看，折怒王的故事有人传。

布摩用文字记录，歌手们代代传唱。

笃洪纳娄的山陷了，折怒事迹也留传。

巴底的海水干了，折怒英名不失传。

[50]

四、妥阿哲

娄素君长国的独立状态，在宋元递嬗的大变局中被打破。

倚仗横扫六合的武力，元王朝原拟将西南族类尽收“版图”

，眼看抵抗甚烈，又改而承诺，那些君长、酋长们只要投诚归附，即可维持原有的统治权力，土司制度由此建立。

元亡明兴，当朱明王朝的大军登上云贵高原之际，娄素君长国纷纷归顺，又摇身变为新王朝的土司。

经过元明二代的开拓，中央王朝与娄素君长国两者的“国家”

传统互动交织，在西南塑造出了新的社会秩序，其详情可参见拙著。

[51]在此仅叙述妥阿哲的故事，展现其中的一个侧面。

在娄素的文献与民间传说中，妥阿哲是默祖慕齐齐的第24代孙，其兄妥莫哺是芒部君长国的开国英雄。

在汉文文献中，他被称为济火、火济，活跃于三国时期，是水西君长国历史上的关键人物。

然而其人其事不见于《三国志》《华阳国志》等较早期的史籍，明代成化年间，水西君长安贵荣请国子监祭酒周洪谟撰写《安氏家传序》时，讲述了自己的祖先故事：蜀汉建兴三年（225），诸葛武侯率军渡泸，南征孟获，济火获悉后，贡献粮草，愿为向导，武侯大喜，命其为前锋；大军凯旋后，济火又攻打“仡佬氏”

，开疆拓土，武侯遂封其为罗甸国王，从此奠定了水西的千年基业。

[52]

作为儒家士大夫，周洪谟敏感而欣喜地感受到了济火的故事所蕴含着的效忠中央王朝的寓意，通过他的生花妙笔，这一故事引起了官员、士人们的共鸣。