格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第六章 愚者与有焉（第8页）

我之将死，方才体会我之存在。

（GDⅠ297）

这一“我死故我在”

是对笛卡尔提出的“我思故我在”

的反拨。

死亡在隐喻意义上虽被逆转为生命导师，教给愚者生命之真谛，让他在生命最后时辰体验到真挚情感，在现实层面上却仍是生存时间的终止者和生命可能性的剥夺者。

克劳迪奥没能求得生存期限的延长，不能实践他在迈向死亡的门槛上所悟的生命之道，而是在沉默的影子状态中陷入“恒久的昏暗”

（GDⅠ298）。

这甚至应理解为霍夫曼斯塔尔的讽刺一笔，即无论克劳迪奥如何借助言说（宣告、誓言）将死神转化为迪奥尼索斯式的生命之神，死神虽带来认识契机，终究是生之对立面。

克劳迪奥将死纳入生的言说努力终归徒劳，这应了庄子所言：“愚者与有焉”

。

[1]该剧评发表于1900年6月。

转引自：HugovonHofmannsthal.SWⅢ.S.465。

[2]RichardAlewyn：überHugovonHofmannsthal.G?ttingen，1960.S.64.

[3]引自霍夫曼斯塔尔1929年1月20日致日耳曼学者瓦尔特·布莱希特（WaltherBre：Briefweannsthalu.Hg.v.ChristophK?nigDavidDels.G?ttingen，2005.S.170。

[4]Joris-K.Huysmarich.Zürich，1981.S.83f.

[5]OscarWilde：DerVerfallderLüge.S?mtlicheWerke.Band7.EssaysII.Hg.v.Kohl.FrankfurtMain，2000.S.9.

[6]Ebd.11.

[7]RichardAlewyn：überHugovonHofmannsthal.G?ttingen，1960.S.65.

[8]ErichAuerbach：Mimesis.DargestellteWirkliderabendl?ur.TübingenBasel，2001.S.74.

[9]F.J.J.Buytendijk：überdenSchmerz.Bern，1948.S.138.

[10]引自霍夫曼斯塔尔1894年9月致ElsaBrutae的信。

转引自HugovonHofmannsthal.SWⅢ.S.451。

[11]WolfgangNehribeiHofmaersugzuHofmannsthalsgro?egart，1966.S.23.

[12]载于奥托·布拉姆1896年11月7日致霍夫曼斯塔尔的信。

转引自：HugovonHofmannsthal，SWⅢ.S.451。

[13]GerhartPiannsthalsDramen.Kritikihreshistehalts.Stuttgart，1968.S.38.

[14]WilhelmTrappmann：DasIieungimdramatisdwerkHugovonHofmannsthals.Bonn，1937.S.10.

[15]J.-B.Pontalis：überden（psy）S：Ders.：ZwisTraumundSchmerz.FrankfurtMain，1998.S.236.

[16]RichardAlewyn：überHugovonHofmannsthal.G?ttingen，1960.S.66.

[17]GerhartPiannsthalsDramen.Kritikihreshistehalts.Stuttgart，1968.S.37.

[18]DirkiverHistorismus.RaumundLandsderWieübingen，1993.S.248。

在霍夫曼斯塔尔的好友雷奥波尔特·安德里安（LeopoldAndrian）发表于同年的短篇小说《认识的花园》（Gartenis）中，也有类似充满感伤的向往：“整个白天他们都高兴地旅行着；只是晚上，当他们经过的村庄里盏盏灯光点亮之际，痛苦向他袭来，因为不能住在这些村子里，不能至少看见在此居住的人们。”

Ienis.Zürich，1990.S.13。

[19]JoachimKalcher：PerspektivendesLebeikum1900.K?lnWien，1980.S.176.

[20]引自霍夫曼斯塔尔1898年10月31日致路德维希·冈霍费尔（LudwigGanghofer）的信。

转引自：HugovonHofmannsthal.SWⅢ.S.453f。

[21]霍夫曼斯塔尔在演讲《作为民族精神空间的文字》（DerSchriftraumalsgeistigerRaumderNation，1927）中批评浪漫派的避世并主张：“唯独通过有效的束缚，生命方可活。”

（RAⅢ39）