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第六章 愚者与有焉（第7页）

朋友左胸（心脏所在的位置）上的刀还象征着克劳迪奥给他带来的内心痛苦，这具体表现在两方面：一是克劳迪奥接受他的忠诚友谊，却不给他平等的朋友地位，他俩的友谊更多是主仆关系；二是克劳迪奥夺走他所爱慕的女孩，厌倦后又扔给他。

这就在两位死者——女友和朋友——的控诉之间建立起关联，昭示出克劳迪奥对爱情和友谊的双重背叛。

随着三位人物的次第登场，戏剧性逐步增强，这正是霍夫曼斯塔尔的创作意图：“程度的加强在我看来在于，母亲的出现里没有指责，女孩的话里有温和的指责，朋友则发出最为激烈的控诉。”

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三位死者的叙述断片是在间接刻画克劳迪奥，他们的出场具有双重功效。

首先，他们作为克劳迪奥的对比性角色，母亲的忧伤反衬出他的冷漠，女友的深情对照出他的游戏态度，朋友的牺牲行为影射出他的唯我独尊。

三位死者都曾因克劳迪奥这位“永远的游戏者”

（GDⅠ294）而深受伤害，但他们通过真挚深厚的情感和无私无畏的牺牲行为赋予生命以价值、意义与尊严。

克劳迪奥的唯美生存则缺乏目标和意志，不顾道德与义务。

其次，三位死者的“现身说法”

证明，克劳迪奥的唯美生存状态不仅意味着欠缺，还包含对他人的亏欠。

他错过与他人建立亲密联系的多重机遇，以至于陷入目前的孤零人局面，这一因果关联是他在之前的自诊中所一直回避的。

他之前的自怜不乏自恋，是在逃避道义上的罪责、歉疚，他甚至将责任推诿于艺术品。

与三位死者的重逢终于使他深感羞愧和懊悔，这从他的身体语言可以看出，例如母亲退场后，他把脸埋在双手里。

羞耻感说明，他接受了不同于唯美信念的道德标尺并以此评判自己的过往，尽管懊悔于事无补，因为出场者的死者身份导致他们的命运已无从改变。

克劳迪奥面对死神的态度在剧中发生重大变化，从恐惧抗逆转为认同赞颂，从“贪生怕死”

突变为“视死如归”

。

死神的不期而至使克劳迪奥大为震骇，他突然感到死之恐惧和生之渴望这双重情感：

最深的生命渴望在我心中叫喊。

最沉的恐惧撕碎旧日光环；

如今我感到——放开我——让我活一番！

（GDⅠ290）

他在求生辩护词中举出的理由是从未真正活过，将生命从五个方面加以否定：“无意义、无幸福、无痛苦、无爱、无恨！”

（GDⅠ291）这一辩护的吊诡使得死神称他为“愚者”

，上演三位死者之戏，以便他懂得，没有真正活过不是客观状态，不足以成为尚不该死的充分理由，而不断犯下道德过失、给他人造成伤害的过程，反倒可能是“该死”

的缘由。

克劳迪奥看戏后幡然醒悟，复述死神的教诲，奉之为生命信条：“人束缚和被束缚……”

（GDⅠ290）[21]他由“束缚”

这一主导词构想新的生活态度，对死神许诺将如何生活，从而再次犯了愚者之错：

我会在途中找到人们，

无论取与给都不再沉钝，

被束缚——是的！

——并且强劲地束缚稳。

（GDⅠ291）

当克劳迪奥发现誓言也不能改变将死的结局，他干脆抹杀生死界线，将死神赞为生命之神：

因为我的生命曾是死的，你成为我的生命吧，死神！

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