格格党

手机浏览器扫描二维码访问

小结（第2页）

或言之，生命之变得有意识，往往经由痛苦体验：“痛苦是行为之刺，在行为中，我们方才感觉到自己的生命；无此刺，就会变得无活力。”

[3]痛苦可以使人的感知更敏锐，促进认识的增益。

在人的经验世界里，痛苦主要是搅扰和破坏元素，不是充满意义的，却也并非荒诞不经，而是具有开启新体验的力度。

倘若痛苦所摧毁的现象本身是破坏性的，依据否定之否定的原理，痛苦就可以赢得正面价值。

这是当众弟子面临提香之死，意识到自己缺乏艺术创造能力时，当克劳迪奥面对死神和三位死者，认识到自己的虽生犹死和对他人的亏欠时，当商人之子在城里步入死亡绝境，唯美生存方式分崩离析之际。

提香的众弟子尚处于唯美存在的萌芽状态，按照霍夫曼斯塔尔的构想，他们之后在城市的生活经历可能会纠正和克服唯美崇拜倾向；克劳迪奥在剧作开端已处于唯美生存的绝境，认识到通过审美崇拜逃避生活只会导致两者皆输，回顾这一生存状态的失败；商人之子则是唯美主义的狂热笃信和实践者，这最终导致他遭遇与生命现实（包括死亡）的激烈碰撞。

小说以完整的形式展现出唯美生存的一个典型案例，即主人公就唯美主义进行的生存实验全过程——产生、践行和失败。

克劳迪奥的死虽然直接发生在舞台上，但没有任何痛苦的迹象，剧中也没有给出死因；商人之子则死于马踢所引起的致命伤，他的猝死经历在小说中具体体现为他在城市空间里的步步迷途，并伴随着巨大的身心痛苦。

由此可见，霍夫曼斯塔尔在小说《第672夜童话》里对唯美主义进行彻底的清理结算。

由于唯美主义一味推崇对美的膜拜，力图排除生活中的所有阴暗面向，这种生存形式中的痛苦一方面尽量被规避，另一方面在侵袭时作为威胁这一生存方式的裂隙被感知。

痛苦经验将唯美者驱逐出其审美庇护所，迫使他直面生命以及他自身的物质存在条件，并将唯美主义暴露为与生活相隔离的片面存在。

商人之子遭遇死亡之际所承受的痛苦不再是生命的对立面，反倒成了生命的“辩护律师”

。

这涉及对痛苦体验的价值重估，将之融入生命整体，从正面意义上开启痛苦的存在与个人面向：“痛苦两者皆是：既是对人的个体整体性及其自主生命的威胁，又是人道主义的范式，这种人道主义克服了局限于自我的死胡同。”

[4]痛苦作为一起事件，可以激发遭受痛苦者寻觅生命的意义：

在痛苦中，世界冲向我们，朝我们席卷而来。

同样是在痛苦中，我们以某种视角体验世界，并体验它与我们的关联。

痛苦和感知的所有方式一样是具有亲和力的体验，我们在其中体验自身，与世界一起，在世界之中。

[5]

痛苦作为显著的负面经历可以融入生命的完成过程，即不是使得存在变得晦暗，而是使之变得明亮，不仅限于对生命的突袭，而且是对生命的证实。

唯美者从享乐方案出发，力图达到无痛苦的存在状态，这却导致他远离生活并丧失审美愉悦。

他最终重又渴望痛苦，因为它引向生命的感觉。

正因为痛苦逼迫人面对生命最基本和物质性的条件，它具有充当认识媒介的功能。

[1]转引自RichardAlewyn：überHugovonHofmannsthal.G?ttingen，1960.S.148f。

[2]DavidLeBreton：SeKulturgeschichte.Züri，2003.S.38.

[3]Imma：SzurAnthropologie，Geschichtsphilosophie，PolitikundP?dagogik.Bd.ⅩⅢ，Hg.v.WilhelmWeischedel.FrankfurtMain，1988.S.551.

[4]HenniüberdenS：Ders.（Hg.）：überdenSfVen，1987.S.52.

&raus：VomSinnderSiragzurGrundlagederPsychologie.Berlin，1978.S.215.