格格党

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第十章 幸福与婚姻（第2页）

她在想象这一看不见的作坊里打造出生活原型，炼制生命理想——生命应美如斯。

在不断生发臆想的艺术接受过程中，她的生命理念逐渐形成。

她的情感教育并不源于切实的生命体验，而是取自陶器图像。

想象的过度发达造成她与现实生活的疏离：

我时而觉得仿佛在梦中

迷糊穿过深藏不露的神秘

充满欢欣和苦痛，睁大双眼的认识者，

由此重返阳光之际，

对别样生活的警示怀想心系

使我在这滋养鲜活的世界空气里

成了局外人，被隔离。

（GDⅠ274）

艺术图像神话世界中的“梦游者”

重返现实阳光下，感觉自己与现实格格不入。

这让人联想到柏拉图的洞穴比喻：洞穴居民将火光在洞穴墙上投下的阴影误认作现实。

当他们走出洞穴见到阳光时，感到目眩，认为洞穴中所见比阳光下的事物更真实。

女主人公也有类似的认识偏差。

她通过人造的艺术世界看见和感知另一种生活，对众神世界充满痴迷并以此作为衡量现实的标尺，因此不满于现实，尤其难以融入作为铁匠之妻的平凡生活。

作为对乏味现实的补偿，铁匠之妻一再追忆孩提时代。

如此的怀念既指向过去，因为理想生命的图像完整保存在其中，又表达出对未来的模糊期待，因为未来包含幸福愿景的实现可能性。

在此意义上，通过童年回忆重又激活理想世界来委婉道出回忆者内心的希冀。

这种无奈和期待相交织的心理符合霍夫曼斯塔尔1892年对易卜生戏剧中人物的评论：

他们生活在局促状况中，不可忍受、尴尬、让人郁闷、黄灰色的局促状况，他们全都渴望离开。

如果有人许诺把他们带到很远的地方，他们就会呼喊：“我现在终于可以真正活一回了。”

他们渴望远走高飞，就像人们在灰蒙蒙、单调乏味、永无休止的雨天渴盼阳光。

（RAⅠ151）

就在铁匠之妻既怀想又向往之际，同时也是在六页诗体剧的中央部分，半人马出现在她的视野里：“我看像是美丽的神，即便半身是兽”

（GDⅠ275）。

她立即将半人马划作众神范畴，归入自己的理想世界，在这两者之间建立起关联。

半人马把长矛交给铁匠打磨锋利，铁匠一边劳作，一边请半人马将其漫游经历讲给妻子听。

漫游者总是在不断的空间位移过程中寻求新奇经历，这一游历方式在浪漫主义时期备受青睐——这一时期推崇对远方的向往和探求——，被树立为市民生活模式的对立面。

它代表自由不羁的越界乌托邦理念，与对自我的发现和探究相关。

漫游者避开人群的喧嚣，偏好孤独和自然的寂静。

亲近自然与远离人群意味着身心相对独立，凸显出漫游者的个体性。

尼采笔下的查拉图斯特拉自称为漫游者：“我似乎不能长久静坐。

我的生命中还将作为命运与经历出现的——漫游会在其中”

。

[2]漫游中的地点变换带来与陌生事物的接触机遇，引发偶然事件和历险奇遇，这一切都不在计划或安排范围内。

半人马所讲述的经历包括聆听潘神美妙音乐和与水神的露水恋情。