格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第十章 幸福与婚姻（第3页）

水神陪伴半人马走了一程，遇到下一个**时弃他而去，他讲到这个故事时，既不苦涩也无怨尤。

短暂恋情仅由瞬间愿望、爱欲本能左右，不受任何拘束和羁绊，欲望对象随之不断变换。

如此的情爱更迭与铁匠之妻对火的迷恋相呼应，剧作开始时，她抒发出观火时的心声：

注视火焰，这一再把我诱引，

它倏忽变换、热焰冲天。

（GDⅠ274）

半人马漫游时期所实践的爱情模式与婚姻这一相对恒定和固定化的结合形式及其忠诚律令形成鲜明对照，让人联想到霍夫曼斯塔尔首部诗体剧《昨日》里主人公安德雷阿的感叹：

谁能要求，谁能许诺忠诚？

我们的生命汁液里不就混和着

人与兽，一如半人马？（GDⅠ223）

半人马的身体形态——上身为人、下身为马——象征着人的本能冲动，安德雷阿以此从人类学角度为背叛辩护。

半人马的旺盛生命力表现于兴之所至的爱欲满足；半人马的野性（生命本能）代表无关伦理道德的自由生存状态，他的漫游生活符合狄奥尼索斯的生命态度，即在迷醉狂喜中享受生命。

这与铁匠的平凡生活大相径庭。

住宅是他工作和生活场所的统一体、生活与经历世界的中心，他自出生以来一直与之紧密相连，婚后承担着职业者和家庭权威的双重角色。

与这一小天地相关的是直接的生命体验：感知范围囿限于可见和可把握的一切，例如邻居家的树或屋后的小溪。

铁匠满足于现实世界，将之与非现实领域划清界限，对视野之外的世界一概持排斥态度。

针对半人马的嘲讽，即他太孤陋寡闻，铁匠驳斥道：

整个世界我都知晓，

因为我了解自己的小圈，

无限无度之事不求，也不渴焦

空手里握住浪花奔流。

（GDⅠ277）

铁匠的认识原则是将不在视野内的一切驱逐到知识与欲望之外。

对远方的排斥具有封闭和促狭化趋势；将生活范围画地为牢，这滋生出对非现实领域的诋毁与摈弃，对不可料想的外界的抗拒。

在铁匠看来，神话故事与现实生活泾渭分明，他斥责妻子：

缺少的是崇敬，有了它就能区分，

什么是神所能，什么是人所应！

（GDⅠ274）

他认为，生活理想不应遵照众神的**存在，而应依归人性，人应满足于现实所给予的情感和感知。

与封闭的生活体系相应，他对半人马宣布道德律令：“非礼宁勿言！”

（GDⅠ276）这位发禁令的卫道士在家中树立一套伦理规范，不允许家庭成员越规逾矩。

这一微型剧展现出铁匠夫妻生活观的截然对立。

半人马所刚刚经历的漫游生涯与铁匠之妻想象中的理想世界十分吻合：“她所希冀和梦想的，在他的生命中得以实现；她所向往的，对他来说就是其本性和存在。”

[3]这一神话形象步入她的生活世界，开启她早已渴盼的另一种生活可能性。

她终于可以将自童年起怀有的幻想兑现为现实。

半人马这位即兴的勾引者将她视作新猎物，懂得如何消除她因婚姻和家庭责任等道德律令而生的疑虑。

对他来说，爱欲渴望重于义务，行动优于犹疑。

值得注意的是，半人马虽可谓霍夫曼斯塔尔作品中的第一位勾引者[4]，却并没有违背铁匠之妻的意愿诱拐她，而是通过煽风点火挑动和助长早已潜伏在她心里的意愿。

因此，他俩的逃离是相爱者互相引诱而达成的默契一致。