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第十八章 女人的好奇与痛苦的渊薮（第3页）

一词说明普绪刻的痛苦充满绝望。

她这才意识到，丘比特先前的警告以怎样残酷的方式兑现：

她如果死去，就可以消殒，这样她倒觉得好些，可是她必须活着，必须受苦，无穷无尽。

——在此，这一切都依靠舞蹈演员的力量，以便描绘出无边无际的痛苦，试图逃离自身的疯狂努力，彻底的绝望。

（DⅥ83）

普绪刻没有被判处死刑，而是必须承受痛苦的炼狱，这一炼狱既是惩罚又是考验。

她一方面与生命隔绝，影子般缺乏真实存在，另一方面求死而不得，被囚禁于生死之间的痛苦地带，处于晦暗的地下世界，这是剧作第二个场景所展现的。

普绪刻被众阴影包围，它们作为痛苦形象围着她打转，向她逼近，令她感到窒息。

内心与外界痛苦在此融为一体，促使她意识到身与心、外与内的不可区分和不可分离。

普绪刻对惩罚的第一反应是采取对抗姿态，以克服痛苦。

这一态度类似遭受身体痛苦者的典型做法，其唯一愿望是逃离自己身体，以摆脱痛苦。

普绪刻不仅希望逃离自己身体，而且力图冲出“这个地狱圈”

（DⅥ83）。

她前冲、蜷缩、跃起、跌落，最后身体弯曲倒地。

身体动作因方向相反而相互抵消，造成她原地踏步，表明痛苦无计可消除。

这一系列动作以身体的静止不动为终结，与此相对应的是灵魂在痛苦的折磨下陷入幽闭状态。

霍夫曼斯塔尔在致威森塔尔的信中描述道：

寻寻觅觅和找不见，知道：你将永远找不到——一再爬起，大步向前，徒劳的大步向前，不离原地的大步向前，只有舞蹈演员的身体能找到一种语言，将坦塔罗斯、西西弗斯和达乃依德的所有痛苦转化到人物的身姿中，包括疯狂绝望的旋转、灵魂的全然幽暗以及完全的僵硬。

[6]

伴随着普绪刻身体动作的次第出现，她的痛苦不断递增。

就此而言，坦塔罗斯、西西弗斯和达乃依德的故事与之十分吻合。

霍夫曼斯塔尔试图通过列举三位神话人物来展现痛苦之极致，对痛苦的描述借助三个神话痛苦原型所形成的排比。

神话将人的原初体验浓缩于恒定状态，霍夫曼斯塔尔在此铺陈出亘古不变的痛苦景观纵览。

这赋予普绪刻的个人痛苦以超个体的特征，将之还原到古希腊神话的典型痛苦语境。

剧作家难以用语言直接表现痛苦，只能通过阐释来勾勒这一现象。

他的诠释语言需要借助舞蹈演员的身体这一媒介或中间环节，才能实现表达的初衷。

他内心具有语言表达性质的图像必须转化为非语言的身体动作，语言诗学在哑剧中演变为身体诗学。

就痛苦而言，身体符号具有超乎于语言的表达力度：

这些神话所讲述的永恒和无限痛苦没法用概念来表述；却可以通过一个浓缩所有这些神话的身体动作，在一个纯粹瞬间里被再现出来——也就是在一种凝聚浓缩的形式里，就像梦幻所导演的情形。

与之相应，身体姿势成为霍夫曼斯塔尔的戏剧符码、“超级符号”

。

[7]

舞蹈演员的身体语言是哑剧中的超级符号，这是剧作者自己也充分认识到的，他在致维森塔尔的信中阐释剧作后，补上一句：“这些都是词汇。

您把它译成更好的材料”

[8]。

由于用语言来表达痛苦的努力宣告失败，舞蹈被视作唯一恰当的表现手段。

与此相应，舞蹈演员拥有较大的表现自由度，霍夫曼斯塔尔甚至将第二个场景称作维森塔尔的整个世界。

这却也并不妨碍他为维森塔尔规定表演要领，即“从火热式滚烫中生发出冰凉式滚烫”