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第十八章 女人的好奇与痛苦的渊薮（第4页）

[9]：

在此一定要小心翼翼地远离感伤，在此一定要火热地谋求：一方面是对心灵痛苦的描摹式表达，几近于怪诞，另一方面是达成仪式、宗教膜拜行为的看似漫不经心。

这里所展现的并非转瞬即逝的情愫，而是象征性地把握永恒和无限痛苦，将之汇集于短暂瞬间。

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如此详尽的阐述显然融合作者的创作旨意及其对表演艺术的期待。

霍夫曼斯塔尔努力注解文本，以便“遥控”

指导舞蹈者的身体演绎，并探索哑剧的创作方案。

由此可见，对舞蹈的指导建议与霍夫曼斯塔尔的身体美学交互作用。

在屡试屡败的逃离努力之后，普绪刻开始接受痛苦，渐渐获得解脱：“普绪刻**的四肢舒展开来，她的双臂像翅膀一样合上，她平宁地躺着；她像是得救者，不像是被击败者。”

（DⅥ83）普绪刻与痛苦融为一体时，身心全然接受禁令及其惩罚。

这一融合性的接受态度为她带来平宁，她沉入睡眠状态。

在第三个场景里，普绪刻的身体最初仍处于僵硬状态，不过与第二个场景不同的是，她不再躺在阴影中，而是浑身发亮，“仿佛由玻璃制成[…]。”

（DⅥ83）身体的闪亮让人联想到《法伦矿井》里山女王出场时的熠熠发光，表明普绪刻已远离之前的凡尘存在。

山女王的光亮象征着精神性和地下存在，普绪刻玻璃般的身体则昭示出超脱于凡尘之上。

或言之，她摆脱了人的存在身体的沉重与混浊，可以通达众神世界。

晶莹闪亮的她躺在通向这个世界的门槛上，而要抵达此领域，还需要丘比特的唤醒。

丘比特看见躺着一动不动的恋人时，感到惊悚和震撼：“他像被电击中，他呆若木鸡。

无尽的痛苦，身体僵硬，处于死亡状态：他不愿看见这一切。”

（DⅥ84）目睹普绪刻所承受的痛苦，丘比特幡然醒悟。

他弯腰蹲在普绪刻面前，试图使她复活：“他对她倾注所有关爱，将她亲爱的双手紧贴他的心。”

（DⅥ84）所有这些关切之举促成普绪刻的苏醒，展现出丘比特内心的转变。

他的如此付出在之前的恋爱关系中一直付之阙如，标志着平等的两性关系的建立，这样的关系以相互奉献——给予和索取的平衡状态——为基础。

普绪刻渐渐苏醒过来，这时，她与丘比特目光交汇：“这是微笑着的认识、不认识”

（DⅥ84）。

“认识”

指丘比特的可见，他的面容展现在恋人面前。

观看禁令的解除打破了之前一直笼罩着蒙面者的神秘莫测和不可接近；“不认识”

则由于普绪刻看见先前的威严统治者突变为温柔的恋人而深感惊讶。

丘比特全心地付出爱，他的这一转变奠定他俩新的和谐关系的基础：“他俩仿佛步入天堂——他们不是正迈过通向欢欣的门槛吗？”

（DⅥ84）普绪刻被抬升为神，她与作为神的恋人之间的地位落差随之消弭。

耐人寻味的是，霍夫曼斯塔尔否认丘比特的变化，在致威森塔尔的信中阐释道：“丘比特始终如一，只不过在第一个场景里蒙着面纱，在第三个场景里完全是他自己、温柔年轻的神。”

[11]与此相对，霍夫曼斯塔尔强调普绪刻所经历的变化，即通过承受痛苦从幼稚孩童发展为成熟女人。

这一诠释显然旨在将对文本的理解引向男性中心主义的思维模式，将这部哑剧限定为训诫剧，即围绕女主人公犯错、赎罪、得救而建构的三段论模式。

在致凯斯勒尔的信中，霍夫曼斯塔尔进一步阐明此意图：

这出哑剧极其简单，将故事缩减为三个场景：灯的场景、地下世界的场景（普绪刻独自呆在没有形状的黑暗中，上方有唯一一缕光线照入，这缕光线渐渐变弱，最终也消殒），最后是普绪刻和丘比特一起站在奥林匹亚住所的门槛上，沐浴在光亮中，光亮从门槛往下倾泻而入，说来就是普绪刻犯错、普绪刻作为幽灵和普绪刻成为神，整出戏简单得像是较老风格、由三乐章组成的奏鸣曲。

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普绪刻（Psyche）这一人名的希腊语含义是蝴蝶，这在双重意义上符合女主人公的命运，即她所经历的凤凰涅槃故事，包括由人变为神。

在霍夫曼斯塔尔看来，前者发生的原因在于罪与罚的因果关系，罪完全归咎于恋爱关系中的女方，后者则归功于丘比特：“这其中必须有些末日审判的意味。

然后是他的目光赋予她生命和神性，他的抚摸使她渐渐复苏，直至他俩迈步走向高处，进入到亮光中。”