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四文字与进化（第5页）

过去之人认为文可以载道，正和其“象形”

的性质分不开。

我们不妨再听听许慎如何讲：

古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作易八卦，以垂宪象。

及神农氏也，结绳为治，而统其事。

庶业其繁，饰伪萌生。

黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以益，万品以察。

盖取诸“夬”

。

仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。

[143]

文字既是上古圣贤观察物象有所心得之后的发明，实际源自对天地物象的摹写，就本具精义，亦是“格物”

也。

这一看法在中国历史上甚为流行。

1906年，魏业镇还在为田廷俊的《拼音代字诀》所作序言中说“昔苍史氏创为五百四十字，天雨粟而鬼夜哭。

盖以文字之变递出而不穷者也。

其所以穷天地之化而夺鬼神之灵者，功于是乎在。

今秀才烛幽阐微，与时推移，以御厥变”

[144]云云，显然是拿传统的文字观来看待这部切音字的著作了。

然而，掌握了进化论的切音字运动者并不能为此所说服。

在进化论的观念中，与时迁变才是价值所向，永恒不改只能算是故步自封。

即使汉字真的有格物之功，可是其长期不变，精义当然流失。

马体乾就说：“六书虽古传，但已失古形。

且名虽古垂，已无古物。

用之者既不能由名求实，又不能以形见义。

且其本音又多非今人之所能通。

徒欲强今人长古人之舌信，彰今日之事理，以求这[达]于今人之耳目。

若此，能领悟者所以寥寥也。”

[145]郑东湖也说，汉字“其始也虽曰有形可象，有理可寻，奈何时代之递嬗，花样之翻新，遂致有形反变无形，有理却成无理”

[146]。

1903年左右，刘师培亦提出：“古人造字主于象形”

，后世“字形递更而所象之形不改”

，加之多有“假借”

等原因，致使造字之“旧意”

已“不可考”

。

此是文字“历久”

滋生之弊。

不过他这样说并不是要宣扬切音字。

他的意见是制造新汉字：“古人之造字，仅就古人所见之物为之，若古人所未见之物，而今人见之，其不能别创新名也明矣。”