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一因声求义（第7页）

均者，匀也，遍也，一部之内，其音匀圆如一也。

[45]

胡奇光也引用段玉裁的话——“有义而后有声，有声而后有形，造字之本也”

，谓段意是要“通过音韵去说明六书之所以然”

。

[46]

应该注意到，段玉裁的这些看法都是有所本的，类似的意思前人已有表达。

钱大昕（1728—1804）阐述双声“肇于《三百篇》”

时就说：“人有形即有声，声音在文字之先，而文字必假声音以成。”

他在另一处又说：“声音固在文字之先，而即文字求声音，则当以文字为定。”

[47]这两句话着眼点不同，而大意是一致的。

戴震早年所作《经考附录》谈及假借时也说：“凡六书之字，古人谓之名。

名者，声为之也。

既已声名之，从而为之字。

……上古但有语言，未有文字，语言每多于文字，亦先于文字。”

[48]钱大昕和戴震皆与段玉裁同时而为老辈，他们的意思和表述方式也都很相近，则先有声音后有文字的说法在乾嘉时期已相当流行。

实际上，早在明末，方以智（1611—1671）就发表过类似议论：“有声而义生焉。

音心曰意，而用于形声，其事咸宜，其义乃显。”

[49]方氏曾受金尼阁《西儒耳目资》一书影响，而《西儒耳目资》一书中有一段话，恰好可以和德里达对“言语中心主义”

的阐释相印证：

问曰：先耳后目者何？答曰：言、字尝喻之，虽俱内理外生之孙，内意外生之子，惟言，兄也；字，弟也。

盖内意者出于人外，必先于近则有言，而后及于远则有字。

学者先会言，后习字。

言者无所不有，未始厌野人之蛮；字则未能尽然，独爱处文人之地。

此先后之序也。

问曰：然。

言、字之分，是矣。

盖言有于有字之先，字有于有言之后。

字之音韵，言也；言之笔画，字也。

[50]

方以智“音心曰意”

的论说，大概便从这段话中获得了启示。

方以智被四库馆臣视为开清人考证先河的人物，甚为推重。

[51]不过，乾嘉学者又很少提及《通雅》一书。

[52]因此，钱大昕、戴震、段玉裁等是否从方氏甚至金尼阁那里接受了这一观念，并无直接证据。

唯清代汉学受到明末清初传入的西学影响是有可能的，尽管清人对此颇多讳饰。