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二取决于多数（第6页）

。

[68]其观点实际与杜亚泉是一样的。

引发争议的另一个焦点是古今音问题。

[69]邢岛在会前列举的各种主张，就有古音和今音两类。

故会议开幕后，马裕藻也告诉钱玄同，会上存在“古音”

和“广韵”

两派，后者以章门弟子为主。

[70]古今音之所以成为一个争论焦点，和京音问题乃至雅俗之分都有关系。

据朱希祖说，汪荣宝就从抵抗京音的立场出发，宣称：“宁存古法，不滥从方音。”

[71]而早在1909年，就有人从语汇和文体层面，展示了古今之变、雅俗之分及如何对待方言等表面看来属于不同类型和层次的问题，是如何在一个更大范围的论述脉络中相互沟通，连为一体的：俗语弊在“不典”

，文言弊在“不适”

，二者“均不足为今日国语之标准”

；况且，包括京话在内的各地方言语汇，皆有“存于今而原于古”

和“存于今而大背于古”

者，简单采纳任何一种皆不能获致最佳效果，应调和折中，以收“存雅而通俗，宜今而不背于古”

之效。

[72]

古今音之争更涉及如何对待文化传统的问题。

国家不只是一个空间单位，也意味着历史的绵延。

赞同古音的江苏会员顾实（1878—1956）宣称：“堂堂教育部，开一读音统一会，必有以副国定之名义。

国必有历史，音韵由来，即音韵之历史。

本于历史而求其发达，方不负国定之名义。”

[73]这和朱希祖等人的关怀是一致的。

唯顾氏所言“古音”

指的是上古音，连其时正热心复古的钱玄同也颇感诧异，惊呼此说“居然尚有人主张，亦奇事也”

[74]。

然而，太炎门人虽自居为“今韵”

派，但他们所欣赏的《广韵》，在舒之鎏、周明珂看来，也还是“古音”

，其“在当时已不能通行”

，何况“若千百年”

之后乎？但舒、周二氏也反对“数典忘祖”

，强调创新须有本源：“倘昧厥源流，自我作古，则当以何人为准的？”

[75]这和张重光的意见颇为接近：“可引古为正，不可引古为断”

；可“以古韵考今音”

，不能“强今人从古语”

。

[76]后边这几位的关注点略有不同，而大体均认同“宜今而不背古”

的原则。